Скачок. Психология духовного пробуждения
Шрифт:
Эта «система Я» тоже имеет организующий центр в виде чувства индивидуальности, но, опять-таки, этот центр намного менее навязчив, намного более мягок и далеко не столь активен. Он не генерирует непрестанную мысленную болтовню и потребляет гораздо меньше энергии. Если использовать метафору «города», то мы можем сравнить эго нашей нормальной «системы Я» с императором, живущим в центре города в огромном дворце, окруженном правительственными зданиями. Император-эго наполовину безумен, он постоянно разговаривает сам с собой и использует большую часть денег и ресурсов своего народа для достижения эгоистических целей. Но при «пробужденной «системе Я»» у нас нет никакого императора, а есть лишь администратор
Так что пробуждение можно воспринимать как переход от нашей нормальной «системы Я» к этой новой «системе Я», которая настолько тонка и лишена четких границ, что человек может вообще ее не ощущать. (Именно поэтому пробужденность часто воспринимают как полное отсутствие «я» – однако мне думается, что это ошибка.)
Три возможных пути пробуждения можно проанализировать именно в терминах этого перехода от одной «системы Я» к другой. Когда пробуждение приходит постепенно, благодаря духовным практикам и приверженности избранному духовному пути, это означает медленное преобразование нашей нормальной «системы Я» – что сопровождается постепенным размыванием ее границ и ослаблением эго. Но порой переход от одной «системы Я» к другой осуществляется спонтанно – «скачком». Старая «система Я» внезапно обрушивается – как правило, в результате сильнейшего психологического потрясения, – и на ее месте возникает новая, словно бабочка, выпорхнувшая из кокона.
И наконец, есть небольшое число людей, которым вообще не требуется никакого перехода, ни постепенного, ни резкого, потому что «пробужденная» «система Я» у них действует от рождения – это для них норма. О таких-то людях мы сейчас и поговорим.
Для большинства людей сон – нормальное состояние. Хотя в детстве нам от природы свойственны некоторые характеристики пробужденного состояния (ниже мы обсудим эту тему подробно), но на момент взросления у большинства людей состояние бытия делается более ограниченным, и восприятие утрачивает яркость. Если в какой-то момент у нас возникает интуитивное ощущение, что мы спим, а затем и желание проснуться (иными словами, расширить и усилить осознание), тогда нам приходится целенаправленно работать над пробуждением.
Необходимо выполнять специальные практики и придерживаться определенного образа жизни, который способствует пробуждению, «демонтируя» некоторые психологические структуры и механизмы, генерирующие состояние сна. Вместе с тем существует очень небольшое количество людей, которым в этом смысле просыпаться не нужно, потому что они никогда и не спали.
По-видимому, они – те, кто пробужден от рождения, – составляют самую маленькую группу из общего числа пробужденных людей. Их пробуждение не было результатом какого-то события или целенаправленной практики – это состояние просто есть у них изначально. Как и все другие люди, по мере взросления они проходят через процесс психологического роста – но в их случае этот процесс не такой, как у других. У них развивается «система Я» другого типа (которую я описал выше) – без ощущения ярко выраженной индивидуальности и отделенности от мира, а также с очень мягкими и податливыми границами (если они вообще есть).
В результате они очень отчетливо ощущают свою связь со всем остальным миром и другими существами. Подобным же образом, хотя у них, конечно, тоже есть мысли, но их мыслительный процесс не такой хаотичный и бестолковый. Ум у них спокойнее, чем у других людей, и они меньше отождествляют себя со своими мыслями. Они чувствуют, что их подлинная личность – это сильный и уравновешенный «свидетель», который стоит несколько в стороне от «территории ума» и на него не влияют переменчивые ветра повседневности. Говоря словами пробужденного от рождения
29
Whitman, 1980, p. 52.
Пробужденные от рождения люди, похоже, не развивают в себе автоматическое стандартное восприятие, какое формируется у большинства из нас в процессе взросления. Причина в том, что их ослабленный «эго-центр» потребляет гораздо меньше энергоресурсов. А это значит, что их восприятию нет нужды переключаться в автоматический режим для экономии энергии. Поэтому пробужденные от природы люди сохраняют живое и свежее восприятие, какое свойственно детям. Для них мир никогда не утрачивает свою бытийность и красоту – и сама жизнь не перестает быть удивительной и притягательной.
Однако было бы неверно сказать, что пробужденные от рождения люди остаются такими же, как дети. Обычно они развивают тот же уровень психологической зрелости, что и другие люди: абстрактное и логическое мышление, умение сосредоточивать внимание, способность контролировать и обуздывать нарциссические или неблагоразумные желания, организованность, способность строить планы, принимать решения и так далее.
У большинства людей развитие всех этих способностей, как правило, влечет за собой утрату связи с мирозданием и остроты осознания, которые свойственны детям. Но пробужденные от рождения люди развивают в себе взрослые качества, сохраняя свежесть детского восприятия мира.
Пробужденные от рождения люди не становятся известными духовными деятелями. Они, как правило, не идут в духовные учителя. Они нередко интересуются различными учениями, стремясь разобраться в собственном опыте, и со временем, когда осознают свою просветленность, вполне могут ощутить внутреннее родство с теми или иными традициями, которые наиболее глубоко перекликаются с их внутренним видением. Однако же обычно такой человек не становится последователем конкретного духовного пути и не присоединяется к какой-то религиозной общине. А некоторые так и вообще ничего не знают о духовных традициях – по меньшей мере, до поры до времени.
Это может показаться странным, пока вы не вспомните, что главной задачей любого духовного пути является как раз пробуждение. Поэтому если человек пробужден изначально, то ему и не нужно вступать на такой путь. В связи с этим вспоминается рассказанная Буддой «притча о плоте», где он сравнивает учение с плотом, который помогает человеку пересечь озеро. Будда задает вопрос: станет ли человек тащить плот на голове, когда попадет на другой берег и пойдет дальше своей дорогой? Очевидно, нет – он оставит плот на берегу. Иными словами, Будда хочет сказать, что после пробуждения человеку больше не нужно никакое учение. А человеку, который пробужден от природы, этот плот не нужен с самого начала.
Для врожденных «пробужденцев» более естественно заниматься искусством, чем духовным наставничеством. Есть тесная связь между духовным пробуждением и творчеством – особенно это касается поэзии и изобразительного искусства. Состояние пробужденности словно бы само просится проявиться в стихах и визуальных образах. Я уже говорил однажды (в послесловии к моему поэтическому сборнику «Смысл»), что поэзия – это «дыхание» духовного опыта. Иными словами, когда у пробужденного человека возникает порыв выразить свои озарения либо описать свой опыт, это часто происходит в поэтической форме – не обязательно в стихах, строго говоря; это может быть поэтичная проза.