Сочинения в двух томах. Том 2
Шрифт:
Эта фраза добавлена в издании 1770 г.—311.
86 Я ненавижу мудреца, который для себя не мудр (Еврипид. Фрагм[ент] 111). В издании 1753 г. в подстрочном примечании здесь было на латинском языке добавлено: «Дано по Лукиану, Апология проституции». В издании 1753—1754 гг. то же самое было помещено в основном тексте.—311.
87 [История Рима], кн. XXI, гл. 4.—312.
88Гасдрубал(ум. 221 до н. э.)—карфагенский военачальник, расширивший карфагенские владения в Испании. То же имя носил брат 1аннибала (246—182 до н.э.), павший
89[Гвиччардини.История Италии], кн. I.— 313.
90 Платон.Менон; Сенека.[Серену] о раз [умном] спокойствии; Гораций.Добродетель порождается наставлением, но не дается от природы. Посл[ания]; Эсхин-Сократ [овец]. Диал[оги]. Эсхин-Сократовец— ученик Сократа, присутствовавший при его смерти. Он был автором дошедших до нас только в изложении других писателей «Сократовских диалогов». Ссылка на него была добавлена в издании 1764 г.—313.
91 Вместо этих слов и двух предыдущих фраз в изданиях с 1751 по 1760 г. следовало: «Но современные философы, рассматривая...» и т.д.—314.
92 Дальнейший текст был добавлен в издании 1760 г.—314.
ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ
Трактат «The Natural History of Religion» написан Юмом в 1752— 1755 гг., а впервые издан в 1757 г. в сборнике «Four Dissertations». Второе английское издание трактата было осуществлено в 1777 г. после смерти Юма. В дальнейшем «Естественная история религии» включалась в издания «Essays and Treatises...», а также в собрания философских произведений Юма («The philosophical works of David Hume», 1826, 1847, 1882, 1898). Имеются переводы «Естественной истории религии» на французский (1759) и немецкий (1781) языки. Русский перевод осуществлен С. И. Церетели (Юрьев, 1909). В основу настоящего издания положен этот перевод, сверенный В. В. Васильевым по изд.: «Essays moral, political, and literary by David Hume», ed. by Т.Н.Green and T. H. Grose. Vol. II. London, 1882.
Примечания к этой работе Юма, а также к «Диалогам о естественной религии» составлены И. С. Нарским и Б. В. Мееровским.
«Естественная история религии» оказала большое влияние на современников, в частности на французских просветителей. Широко использовал ее известный писатель, историк и лингвист, сотрудник «Энциклопедии» Шарль де Бросс (De Brosses) (1709—1777); в 1760 г. в Женеве анонимно вышел его труд по истории религии «Du culte des dieux f'etiches, ou parall`ele de l’ancienne religion de l’Egypte avec la religion actuelle de Nigritie» (О культе богов-фетишей, или Сравнение древней религии Египта с современной религией негров). Первая часть этого труда, посвященная рассмотрению фетишизма (де Бросс впервые ввел этот термин в науку) у негров, имеет, несомненно, оригинальный характер и представляет большой интерес как одно из первых исследований религиозных верований отсталых народов. В двух других частях книги де Бросса есть явные следы заимствований из «Естественной истории религии» Юма, вышедшей на французском языке за год до книги де Бросса. Бросс по существу полностью принимает юмовскую концепцию происхождения религии и воспроизводит в своей книге ряд важных идей Юма. В частности, он вслед за Юмом отвергает мысль деистов о том, что в самом начале истории человечества можно обнаружить некое абстрактное верование, основанное на принципах разума. Как и Юм, де Бросс требует, чтобы к исследованию религии подходили с исторических позиций, учитывали эволюцию человеческого сознания и его прогресс. В книге де Бросса содержится даже косвенное признание того, что его сочинение написано под влиянием Юма. «Знаменитый иностранный писатель, которому я отчасти обязан настоящим произведением...»—пишет де Бросс (Ор. cit., р. 218) и приводит ряд примеров и соображений, заимствованных из «Естественной истории религии». Сопоставление обоих сочинений не оставляет никакого сомнения в том, что в данном случае речь идет
Книга де Бросса в переводе на немецкий язык (1785) была известна молодому Марксу, который сделал из нее обширные выписки, подготавливая материалы к задуманному и начатому им трактату «О христианском искусстве». Содержание этих выписок вошло в так называемые «Боннские тетради» («Bonner Exzerpthefte») Маркса, относящиеся к 1842 г. (MEGA. Abt. 1, Bd. I, Halbbd. 2. S. 115).
1 В изданиях с 1757 по 1770 г. вместо политеизмстояло «идолопоклонство». Несколько далее в аналогичных случаях были обороты: «политеизм, или идолопоклонство» и «политеизм и идолопоклонство».—317.
2 Юм имеет в виду поэму Джона Мильтона(1608—1674) «Потерянный рай» (1667).—319.
3 Последние две фразы в изданиях с 1757 по 1768 г. отсутствовали.—322.
4 Хрупкое и подверженное страданиям племя смертных, думая
о собственной слабости, так разделило бога на части, чтобы каждый мог почитать то, в чем он больше всего нуждается (Плин [ий Старший. Естественная история], кн. II, гл. 5).— 323.
5[Гесиод].Труды и дни, кн. II, стих 250.—323.
6Арист[отель].Пробл[емы], разд. 33, гл. 7.—323.
I [Дионисий Галикарнасский.Римская археология ], кн. VIII, 33. Дионисий Галикарнасский(I в. до н.э.—I в. н.э.)—древнегреческий историк.—326.
8Диод[ор] Сицилийский].[Историческая библиотека], кн. III.—
327.
9Страбон(ок. 63 до н. э.— 20 н. э.)—древнегреческий географ и историк, автор многотомной «1еографии», которую цитирует здесь Юм.—328.
10 [См. сообщение] отца Леконта.—329.
IIРеньяр.Путешествие в Лапландию. Жан Франсуа Реньяр(1656— 1709)—французский писатель и путешественник, совершил поездку в Лапландию и другие страны Северной Европы в 1681 —1683 гг.—329.
12Диод[ор] Сицилийский]. [Историческая библиотека], кн. I; Лукиан.О жертвоприношениях; [Овидий].Метам[орфозы], кн. V; Манилий. [Астрономия], кн. IV. Манилий—римский писатель, жил в эпоху императора Августа, считается автором дидактической поэмы «Astron'omica» в шести книгах.—329.
131ерод[от]9кн. I.—329.
14Цезарь.Запис[ки] о Галльской войне, кн. IV.—329.
15 [«Илиада» ], кн. V.—329.
16 [«О возвышенном»], гл. IX—сочинение по эстетике, приписываемое Лонгину(см. прим. 52 к с. 251).— 330.