Сочинения
Шрифт:
4. Когда ощущение этих тайн получает все время человек посредством того внутреннего ока, которое называется духовным созерцанием и которое есть видение, <происходящее> от благодати, тогда в момент ощущения им той или иной из этих тайн тотчас же сердце его утихает в некоем изумлении. Не только уста его прекращают произнесение молитвы и умолкают, но и само сердце осушается от помыслов благодаря чуду, [1275] которое нападает на него, и сладость тайн премудрости и любви Божией получает он от благодати благодаря сознательному видению [1276] действий и естеств.
1275
Сир. dummara означает также «изумление».
1276
Букв. «видению знания».
5. Это завершение подвижничества души в теле и предел духовного служения, которое совершается в уме. Кто желает достичь вкушения любви Господа нашего, тот должен просить Его, чтобы эта дверь открылась для него. Я удивлюсь, если тому, кто не приступал к Нему с этой <просьбой> и кто не познал ощущение [1277] видения тварей и промыслительных <действий Божиих> в них, возможно когда–либо ощутить ту любовь, что пленяет души тех, на кого она нисходит. Таковы <вещи>, открывающие для нас дверь к познанию истины, которое превышает все и которое дает уму путь к славным тайнам досточтимого и божественного Естества.
1277
Букв. «не ощутил ощущение».
6. Еще более удивительно то, когда <люди>,
7. Многие простецы считают, что целью размышления философов является вкушение этой беседы, которая несет <в себе> красоты всех тайн Божиих. Блаженный Василий–епископ в одном из писем к своему брату [1280] делает различие между этим <восприятием> философов и тем восприятием, которое получают святые в тварных <существах> — то есть, умственной лестницей, о которой говорил блаженный Евагрий [1281] и которая возвышается над всяким обычным видением.
1278
Вар. «великого отсутствия», «великой наготы», т. е. обнажения (отречения) от всего земного.
1279
Букв. «на опыте собственной души».
1280
Григорию Нисскому.
1281
Ср. Евагрий. Гностические главы 4,43 (о лествице Иакова).
8. «Есть, — говорит он, — беседа, открывающая дверь, <через которую мы можем> всматриваться в знание <тварных> естеств, но не в духовные тайны». [1282] Он называет <знание> философов «знанием снизу», которым, по его словам, могут обладать даже подверженные страстям; а то восприятие, которое получают святые через ум посредством благодати, называет он «знанием духовных тайн свыше».
9. Итак, кто удостоился этого, тот ночью и днем пребывает в таком <состоянии>, словно некто вышедший из тела и уже находящийся в том мире праведных.
1282
Василий Великий. Письмо 2.
10. Это и есть божественная сладость, о которой чистосердечный [1283] и чудный Аммон говорил, <что она> «слаще меда и сот», [1284] но немногие отшельники и девственники познали ее.
11. И это вход в божественный покой, о котором говорили Отцы, [1285] и это переход из области [1286] страстей к просветленности и к движениям свободы.
12. И это то, что изобилующий духовными откровениями Евагрий называет «стократной наградой, которую в Евангелии обещал Господь наш». [1287] И в изумлении величием этого наслаждения хорошо назвал он его «ключом в Царство Небесное». [1288]
1283
Букв. «чистый душой».
1284
Аммон. Письмо 2.
1285
Аммон. Там же (о «божественной силе», ведущей человека к покою).
1286
Букв. «мест».
1287
Ср. Евагрий. Гностические главы 4,42.
1288
Там же 4,40.
13. Как перед истинным Богом говорю я: члены тела не могут выдержать это наслаждение, и сердце неспособно вместить [1289] его по причине великой сладости его. [1290] Что еще можно сказать, если «восприятием Царства Небесного» называют это святые. Ибо это тайна будущего изумления Богом. Не благодаря прозрению в материальный [1291] мир и дела его наслаждаются праведники в Царстве Небесном, но благодаря тем <предметам>, которые <в мире>, возводится ум, как по некоей лестнице, к Тому, Кто есть Царство святых, и пребывает в изумлении. Хорошо названо это восприятие «тайной Царства Небесного»; ибо в познании Того, Кто есть истинное Царство всего, <приходим> мы через эти тайны всякий раз, когда ум бывает движим ими, по дару силы Божией.
1289
Или «получить».
1290
Или «величия наслаждения им».
1291
Букв. «телесный», «плотский».
Беседа 36
1. Поскольку не всегда одной и той же темы придерживаемся мы, [1293] дабы не рассеиваться, [1294] а также по причине того, что [1295] по необходимости естество ищет разнообразия [1296] в занятиях, [1297] дабы <иногда> упражняться в чем–либо другом, не можем мы все время придерживаться одной темы, [1298] когда пишем слова свои: иногда всецело возвышаются слова наши к небесным <благам> по содержанию своему; иногда же только тему будущего века развивают; или, может быть, они полностью <остаются> на душевном <уровне>, или же полностью <состоят> из наставлений относительно тела. Но писать на различные темы заставляет нас естество, ибо иногда пребывает [1299] оно на небе, иногда же на земле, в страдании; [1300] иногда, опять же, возносится оно к Творцу, а иногда остается с тварью в изумлении; иногда также о грядущих <благах> думает оно, [1301] размышляя о сокровенных созерцаниях; иногда же <направлено оно> к тому, что относится к домостроительству времен. [1302] Поэтому пусть читатель [1303] не смущается, воображая, что эти <темы> изложены беспорядочно, но пусть он вникнет в это [1304] с пониманием [1305] и великой сознательностью, [1306] <ибо само> естество изменчивостью своей научило нас посвящать слова наши не только созерцанию, но и тем обстоятельствам, которые связаны с движениями разума. [1307] Ибо в одно мгновение промыслительным образом происходят [1308] изменения, и тогда необходимо также изменение слов с целью <лучшего> понимания их: зависит же это от состояния человека [1309] и от просветленности мыслей [1310] его, или же от грубости его, или от страстей, или от обстоятельств. Таким образом, соответственно болезни своей или здравию своему ищет ум словесного питания, которое давало бы ему материал [1311] для созерцания, подобно пчеле, которая облетает различные цветы [1312] и собирает с них материал, <из которого> изготавливает соты.
1292
Букв.
1293
Букв. «с одинаковой темой (целью) размышления оставлены мы».
1294
Букв. «из–за легкости, <с которой приходит> рассеянность».
1295
Букв. «по следующим причинам».
1296
Букв. «изменений».
1297
Букв. «в собеседовании».
1298
Букв. «оставаться с единой целью размышления».
1299
Букв. «блуждает».
1300
Букв. «страдательно».
1301
Букв. «в грядущих <вещах> блуждает оно».
1302
Т.е. к тому, что происходит во временном мире.
1303
Букв. «человек».
1304
Или «осознает это», «опознает это».
1305
Или «проницательностью», «прозрением».
1306
Букв. «великим знанием».
1307
Вар. «научило нас снабжать созерцание (содержание) слов наших теми происшествиями, которые соединены с движениями разума».
1308
Букв. «умножаются».
1309
Букв. «от места, на котором стоит он».
1310
Букв. «движений».
1311
Букв. «которое является для него материалом».
1312
Букв. «деревья».
2. Когда же ум просвещен хотя бы немного, тогда он не слишком нуждается в материале чувственных слов для созерцания, ибо сами естества тварей и различные промыслительные <действия Божии> [1313] по отношению к ним могут <для ума> заменить написанные <слова>. [1314] Часто выходит он за пределы этих видимых естеств и в сокровенные сущности проникает мыслью. [1315] Бывает, что даже выше этого восходит он и приобретает силу размышлять [1316] о досточтимом Творце: благодаря милосердию, <истекающему> из Источника жизни, [1317] приближается он внезапно к движениям ума, проникает в божественное Святое Святых, насколько это позволено тварям, <и получает> некое таинственное прозрение относительно их, а также истинное знание достославного и великого естества <Божия> [1318] и истинное ощущение того, чего не дерзают касаться написанные слова. [1319] Бывает, что по причине таинственности их непозволительно дерзать на то, чтобы записывать их. [1320] И бывает, что, поскольку они даже не записаны, то и говорить о них нельзя.
1313
Букв. «различные домостроительства».
1314
Или «Писания».
1315
Букв. «возбуждается в мысли (прозрении)».
1316
Букв. «возбуждаться размышлением».
1317
Букв. «Источника жизней».
1318
Букв. «славного естества величия».
1319
Вар. «ощущения истины тех <вещей>, которых Писания не дерзают касаться».
1320
Букв. «не дерзает на них письменное <слово>, ибо это не позволено».
Беседа 37
1. Постоянные выговоры <со стороны> совести есть признак смирения. Отсутствие их в каком бы то ни было действии есть <признак> ожесточения сердца: это указание на то, что человек привык оправдывать себя, обвиняя вместо <себя> своего ближнего, или — хуже того — сам премудрый Промысл Божий. Человек не может выйти из границ смирения, если он сначала не увидит себя невиновным, обвинив вместо <себя> события и случаи, которые были промыслительно <уготованы> для него Богом.
1321
Или «в душе своей».
1322
Букв. «пребывать в них».
2. Ибо когда, строго следуя <голосу> совести, увидит он себя виновным в происшедшем, тогда узнает он, что состояние его есть глубокая степень смирения. Это явно из того, что он мирен и спокоен в неожиданностях, ибо остается он невозмутимым. Вот тот покой смирения, который есть плод зрелости. [1323] Кто вошел в это <состояние>, у того во всяком искушении покой будет больше, чем смущение.
3. Но пока не обрел человек истинного знания, [1324] не может он видеть в жезле Божием, причиняющем боль, нечто благое, и не перестает он жаловаться на промышление Божие о нем, <проявляющееся> по–разному в том, что различным образом промыслительно <уготовано> для него премудростью Божией под видом неприятностей. Бывает, что ближний внезапно встречает <человека> резким словом о чем–то неприятном; или что–либо из того, чем обладал человек, оказывается повреждено, и от этого раздражается он и досадует; или болезнь какая–либо приключится с ним, или недомогание, или что–нибудь другое, <связанное> с телом; бывает, опять же, что демоны одолевают человека; бывает, что лишается он собственности своей. [1325] <Человек> немощный не видит перст <Божий>, действующий через эти обстоятельства, но негодует, [1326] досадует и огорчается внешними событиями. О несмысленное дитя! Зачем обвиняешь ты человека, или демона, или события, которые происходят рядом <с тобой>? [1327] Лучше взгляни на внутренние, более отдаленные и сокровенные причины этих <событий>. [1328] Перестань возмущаться действиями Божиими через людей, которые приводят их в исполнение, а также внешней стороной [1329] событий; и обретешь ты в них познание истины, смирение и другие блага.
1323
Или «плод совершенства».
1324
Или «знания истины».
1325
Эту длинную фразу мы перевели свободно.
1326
Букв. «вскакивает», «подпрыгивает».
1327
Букв. «которые видны рядом». 9
1328
Букв. «на отдаленные причины, которые сокрыты внутри этих <событий>".
1329
Букв. «внешними формами».