Сочинения

Сирин Исаак

4. Ибо один проводит целый день в молитве и чтении и только малую часть посвящает стоянию на псалмопении; и таким образом увеличивает он в душе своей [1151] постоянную память о Боге.

5. Другой же только псалмопением занят целый день, не выделяя особого <времени> для молитвы. Еще один ночью и днем занят совершением частых коленопреклонений, так что не подсчитывает он уже времени, <потраченного> на молитвы, из–за обилия коленопреклонений, которым нет числа. [1152] Такой человек поистине распял мир внутри себя и сам распят для мира: [1153] он пригвоздил себя ко кресту, [1154] оставив все.

1151

Или «в себе».

1152

Дословный перевод этой фразы затруднителен. Смысл фразы: человек постоянно совершает поклоны, и это заменяет ему чтение установленных часов и молитвенных правил.

1153

Ср. Гал.5:24.

1154

Букв.

«повесил себя на кресте».

6. Поэтому, как сказал я, когда человек достиг в душе своей [1155] этой <молитвы> без ограничений, распявшись телом и умом, в жизни со Христом проводит он дни свои. И иногда, вставая от <поклонов> ненадолго, с миром в сердце, ненадолго посвящает он себя размышлению над Писанием.

7. Другой человек, опять же, занимается чтением целый день, и цель его — забыть этот преходящий мир и умереть разумом своим для воспоминания о его преходящих делах и для разговора со страстными помыслами, которые действуют дерзко через видение и воображение разума: и в этом — совокупность <всех> подвигов. Таким образом, когда при помощи этого сознательного усилия [1156] запирает он дверь разума своего по отношению к миру посредством постоянного наслаждения чтением, исправляет он путь свой, [1157] двигаясь к Богу в мысли своей [1158] без помрачения. [1159] И так наслаждаясь прозрениями тайн и изумлением домостроительством на всякое мгновение, посвящает он себя лишь ненадолго стоянию на молитве и псалмопении. И время чтения его больше, чем <время> молитвы.

1155

Или «в самом себе».

1156

Вар. «этого изобретения (ухищрения) знания».

1157

Или «делает он гладким путь свой».

1158

Или «мыслью своей», «мышлением своим».

1159

Букв. «без тьмы».

8. Говоря о молитве, я <имею в виду> стояние или богослужение определенного рода, ибо во время чтения своего никогда, ни на одно мгновение не лишен он молитвенных подъемов. Ибо нет такого чтения, которое совершалось бы с духовной целью и <при этом> лишено было источника молитвы, ибо поистине [1160] человек тот бывает опьянен тайнами, которые он встречает. И глубокие молитвы чудным образом и неожиданно возбуждаются в нем, без подготовки или <усилия> воли <с его стороны>. Почему же называю я молитвой это частое опьянение <каким–либо> прозрением, если не обретается в нем даже места для движения молитвы или воспоминания <о ней>? Это нечто намного более прекрасное, — насколько возможно говорить так, — чем даже чин молитвы.

1160

Букв. «по большей части».

9. Но молитва по чину своему ниже, чем духовное возбуждение; и об этом не может быть спора, так как молитва ниже этой тайны. Много раз, когда ум возбужден каким–либо прозрением <относительно> действий, которые или <происходят> в естественном <мире>, или <упоминаются> в Писаниях, <когда узревает он> их духовный смысл [1161] и когда взирает, благодаря сопутствующей им благодати, на святое святых тайн <Писаний>, тогда не остается у него даже силы молиться или помысла, ибо умолкает <человек тот> телом и душой.

1161

Букв. «духовную цель».

10. Всякое действие, естество и слово в этом творении [1162] имеет <свое> святилище и святое святых. И когда позволено уму войти туда и дается ему сила <для этого>, никакой силы, движения или деятельности не остается в чувствах в такие времена.

11. Есть среди собравшихся здесь человек, [1163] который всегда <испытывает> такое <состояние>: знаю я, что тотчас же <начинает> колотиться сердце его, когда встречает он этот <вид> чтения; а происходит это от опыта и от тех вещей, о которых сказано выше. И поскольку <речь идет> все еще о малых частях [1164] духовного служения, я умолчу о более великом.

1162

Т.е. в тварном мире.

1163

Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице.

1164

Т.е. о конкретных деталях.

12. Так и такими различными путями следуют рассудительные иноки, [1165] наслаждаясь собеседованием с Богом в безмолвии.

13. Избери, человек, один из этих путей, соответствующий мере твоей и знанию твоему. Иди по нему и не смотри ни на кого, но отврати всякое зрение твое от мира, людей и <дел> человеческих. Покажи, что мысль твоя [1166] всецело направлена к одному Богу, и иди по пути, который <ведет> к Нему. Насколько можешь, пребывай в непрестанной памяти о Нем, <и путь твой будет> легким и непреткновенным, пока будешь непрестанно умолять Его:

1165

Или «отшельники».

1166

Букв. «намерение твое», «цель твоя».

14. «Укажи мне, Господи, пути Твои, и научи меня в духе столь многим и неизреченным путям Твоим. Направь меня на пути истины [1167] и

научи меня [1168] совершенному познанию Тебя, [1169] которое обретается в святых, оставивших мир. О Христос, цель пути [1170] святых, покажи мне путь истины в сердце моем благодаря сладости мысли о Тебе, дабы мне идти по нему и приближаться к Тебе, пока не увижу лик Твой».

1167

Букв. «направь меня на них с истинной целью (с истинным намерением)».

1168

Ср. Пс.24:4–5.

1169

Или «совершенному знанию Твоему».

1170

Или «вершина (совокупность) пути».

^{Беседа 31}

^{Пояснение к сказанному вместе с необходимыми увещаниями, относящимися к теме}  [1171] ^{путешествия к Богу.}

1. Необходимо знать также и то, что, хотя существуют все эти различные пути [1172] в этом покойном и сладостном служении безмолвия, тем не менее в самом начале, когда <иноки> только вступают на путь безмолвия, [1173] не предпочитают они идти по одному из этих различных путей, [1174] но исходный пункт [1175] и начало пути для всех одинаковы. Каждый человек знает это благодаря единой внешней <форме> этого служения, то есть, непрестанному труду псалмопения вместе с явным и видимым постничеством, [1176] а также — бывают ведь такие люди! [1177]  ^— и с чтением, хотя значение того, что <человек> читает, не может он воспринять или полностью уразуметь, даже если он весьма ученый и искусный в обычном чтении и в изящной словесности. [1178] Что же до точного понимания духовного значения, то по мере возрастания внутреннего человека в подвижничестве и сокровенного преуспеяния [1179] дает ему вкусить <этого понимания> божественная сила, которая является для него путеводителем в великом и просторном океане безмолвничества.

1171

Или «соответствующими цели».

1172

Букв. «различия и пути».

1173

Вар. «начинают путь безмолвия».

1174

Букв. «различий и путей».

1175

Или «начальный этап» (букв. «голова»).

1176

Или «постом».

1177

Букв. «если есть такой человек».

1178

Букв. «в точном сложении слов».

1179

Букв. «преуспеяния сокровенных <путей>".

2. Таким образом, как сказал я выше, на начальном этапе [1180] путешествия есть только один путь и одно начало для всех, кто путешествует в безмолвии.

3. Впоследствии же, когда вступит <человек> на широкий и долгий путь подвижничества, [1181] тогда начинают разделяться все эти пути и дороги, которые мы ясно указали выше в настоящей Беседе. Итак, будем придерживаться того же мнения относительно различных путей, показанных в этой Беседе, какого придерживались мы в разделе об изменении образа жизни, [1182] различные виды которого [1183] были отмечены немного ранее, хотя настоящая <Беседа> чем–то и отличается по ясности изложения от того <раздела>.

1180

Букв. «во главе и в начале».

1181

Букв. «вступит он в подвижничество и широту и долготу пути».

1182

Т.е. в Беседе 22–й.

1183

Букв. «чьи цели различных <видов>".

4. Ибо все люди в меньшей или большей степени участвуют во всех подвижнических трудах; [1184] однако же каждый человек [1185] занимается и особенно пользуется одним из этих трудов в соответствии с тем служением, через исполнение которого, — больше, чем через что–либо другое, — он, как ему кажется, [1186] наиболее приближается к просветленности помыслов и озарению мышления. В этом труде он особенно усерден, исполняя его так, что становится более искусным в нем, [1187] чем в других <деланиях>.

1184

Букв. «трудах подвижничества», «трудах <монашеского> образа жизни».

1185

Букв. «каждый человек среди них».

1186

Букв. «как он видит».

1187

Букв. «становится выше в собеседовании с ним».