Сочинения
Шрифт:
5. И это — не от перемены [1188] в теле и не из–за обычной борьбы против него. [1189] Напротив, благодаря долгому опыту и различным <благам>, которые он вкушает, собирает он чудесную пользу от труда, плоды знания и сокровище, которое складывает он внутри себя [1190] в результате преуспеяния в служении своем. [1191]
6. <Это служение может состоять> или в чтении, или в псалмопении, или размышлении, или в молитвах, или в труде коленопреклонений, или в сокровенных молитвах сердца. И это то, о чем сказано: Закон положен не для праведников, [1192] потому что во всем, что они делают, целью своей ставят они приблизиться к Господу при помощи той части <служения>, которая быстрее всего <приводит к этой цели>, и той части закона, благодаря которой воссиявает в них любовь Господня. Не думают они о том, <принадлежит ли> эта <часть> к общему <иноческому> правилу или же она по цели своей отлична и обособлена от обычая других <людей>; ибо они не порабощены обычаю или правилам, которые столь детально изложены для недисциплинированных. Весьма часто служение их <отклоняется от правил> влево или вправо, <ибо> они подобны людям, приблизившимся к свободе в знании своем благодаря готовности воли их угождать Господу: [1193] стремятся они только как можно скорее достичь знания и ощущения [1194] Господа, не взирая ни на людей, [1195]
1188
Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 «подвижности», «порывистости».
1189
Т.е. против тела.
1190
Или «в душе своей».
1191
Букв. «собеседования со служением своим».
1192
1 Тим.1:9.
1193
Букв. «готовности воли угождать Господу их».
1194
Или «восприятия».
1195
Вар. «ни на кого–либо».
7. Поэтому, когда начинают они идти <по пути>, во всем получают они помощь, но особенно преуспевают благодаря этому одному <деланию>; действуют же они с усердием и страхом, а не презрительно. Благодаря этому божественная сила все более содействует им в этом одном <делании>, которое, как мы говорили, и составляет их служение.
8. Хотя настолько свободно ведут они себя, будучи превыше закона благодаря истине, которой обладают они в самих себе, то есть божественной любви, когда приходят они к <другим> людям или в <монашескую> общину, ведут они себя точно так же, как другие, полностью следуют обычаям, которые там существуют [1196] и наряду с другими <участвуют> во всех деланиях их, при этом полностью оставляя свое обычное <делание>. По этой причине они также всему научаются [1197] и от Бога удостаиваются благодати, так как везде сопутствует им смирение, страх Божий и благоговение перед Ним. И когда они наедине, Он сопутствует им в свободе их во всем служении их, ибо трепещут они и стыдятся перед Богом, когда бы ни приблизились они к молитве и богослужению [1198] небрежно или распущенно. Даже в немощи телесной исполняют они это, пусть иногда кратко или сокращенно, исполненные трепетом и страхом во всех помыслах своих, и бодрственностью пред Господом, являющей трезвение тела по отношению ко всем чувствам своим в эти минуты; а также спокойствием взгляда и членов, приведенных в порядок перед Богом для тех <деланий>, которые необходимо <совершить> в эту минуту с излиянием сердца и готовностью членов. И хотя пребывают [1199] они в любви, тем не менее являют они не дерзновение распущенности, но дерзновение трепета.
1196
Букв. «которые там используются».
1197
Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 «все также требуется от них».
1198
Букв. «к молитве Ему и службе Господу».
1199
Букв. «ходят».
9. Весьма страшно под предлогом дерзновения или под именем свободы приближаться к Богу распущенно, ибо может случиться, что внезапно каким–либо наказанием встретит Он нас в том самом месте.
10. Не сознаешь ли ты, о черствый человек, к Кому приближаешься ты, чтобы принести жертву служения твоего? [1200] Ибо еще не испытал ты на себе суровости Господа, когда изменяет Он добрую десницу Свою на шуйцу, требуя расплаты от оскорбивших Его: как горяч Он в гневе и как преисполнен Он ревности в тот час, когда Он пробуждается! [1201] Он не отступит, хотя бы ты много умолял Его, если Он подвигнут на это: но раскаляется Он, словно печь, [1202] в гневе Своем. Дерзнем ли мы в молитве к Нему и в других богослужебных действиях <проявить> распущенность и приближаться <к Нему> и совершать <служение> с презрительными <положениями> тела? [1203] Взглянем на себя и на наше жертвоприношение: к Кому приближаемся мы, чтобы совершить его? [1204] В противном случае под именем безумной свободы навлечем мы на себя пагубу, оскорбив честь Господа; и когда умрем, или когда <способность> мыслить отнимется от нас, удалят нас оттуда, [1205] как это случилось со многими, кто получил подобную рану во время молитвы. Да даст нам Бог по благодати Своей совершенное знание, дабы соответственно величию Его вели мы себя перед Ним во все дни наши. Аминь.
1200
Букв. «принести жертву движений служения твоего».
1201
Вар. «когда пробуждается <Его гнев>".
1202
Ср. Мал.4:1.
1203
Намек на мессалиан, которые считали ненужными почтительные положения тела при молитве. Подробнее см. в Беседе 14–й.
1204
Вар. «что намереваемся мы совершить?»
1205
Т.е. от Бога.
Беседа 32
1. Когда временами случается, что пламенной молитвы удостаивается человек из–за пробуждения [1206] благодати, тогда бывают у него напряженные и бесчисленные движения в молитве — молитвы усердные, мощные и горячие, словно огненные угли. И в движениях этих сильный вопль [1207] восходит из глубины сердца его вместе со смирением, которое <происходит> от сильной радости. [1208] И откуда исходят они, оттуда же сокровенным образом получает он некое вспоможение в движениях своих в такие минуты, <то есть> от самой молитвы; и пламенеющий огонь возникает в душе благодаря радости его — до тех пор, пока человек тот до самой бездны не смирится в помыслах своих. Итак, эти движения пробуждаются в нем благодаря молитве — молитвы чистые и сильные, напряженные и неудержимые в стремлении своем. Они появляются в сокровенности сердца [1209] вместе с неуклонным взиранием на Бога. И кажется человеку тому, что в теле своем приближается он к Господу нашему в ту минуту по причине искренности [1210] помыслов молитвы его, восходящей к Нему.
1206
Или «возбуждения».
1207
Ср. Евр.5:7.
1208
Букв. «от силы радости».
1209
Букв. «они весьма сокровенны в сердце».
1210
Или «точности».
2. Если же удостоен он сознательной молитвы, [1211] то в тот миг, когда встречает он малейшее слово молитвы, тотчас иссыхает молитва на устах его и бывает он полностью успокоен от всяких движений, и достигает он неподвижной
3. Кто прошел по этому пути, тот поймет сказанное об этих двух формах молитвы. [1212]
4. Или, может быть, есть такой человек, который воображает, что чин и движение духовной молитвы есть что–либо одно из этого. Пусть же поймет думающий так, что все эти вещи и бесчисленные другие подобные им суть чин чистой молитвы и чистых душевных помыслов, возникающих в человеке во время молитвы. [1213] А в жизни духа <уже> нет молитвы. Всякая существующая молитва <состоит из> прекрасных помыслов и душевных движений. На духовном же уровне и в жизни <духа> нет ни помыслов, ни движения, нет даже какого–либо ощущения малейшего движения души относительно чего–либо, ибо естество полностью удаляется от этого и от всего, что свойственно ему. И пребывает <человек> в некоей несказанной и неизъяснимой тишине, ибо действие Духа Святого пробуждается в нем, и поднимается он выше области [1214] душевного знания.
1211
Букв. «молитвы знания».
1212
Букв. «тот поймет указания на эти две упомянутые формы молитвы».
1213
Букв. «с целью молитвы».
1214
Букв. «царства».
5. Что же скажем? Где нет помыслов, там как можно говорить о молитве или о чем–либо еще?
6. Относительно этого чина если кто желает услышать в точности, пусть прочитает выше длинное Слово, написанное нами о духовной молитве; [1215] оттуда научится он ясно всей сути этого учения о жизни в молитве [1216] и о видах чистоты и нечистоты ее. [1217] <Научится он также тому>, что есть духовное движение и почему называется молитвой этот <духовный> подъем, который превыше движений душевности, несмотря на то, что на духовном <уровне> [1218] нет молитвы. Все это мы ясно написали там.
1215
Рукопись Bodleian syr.e.7 в этом месте содержит схолию на полях: «Это Слово написано в Первой части». Имеется в виду Слово 22 из 1–й части (в рус. пер. Слово 16).
1216
Букв. «об образе жизни молитвы».
1217
Т.е. молитвы. Букв. «о видах, соединенных с чистотой и нечистотой ее».
1218
Букв. «в духовности».
Беседа 33
1. Также и это напоминаю я тебе, о человек, идущий <по пути> безмолвия, [1220] и даю тебе признак, истинность которого узнаешь ту по опыту. Ибо соответственно выбору чтение облегчает брату уныние и помрачение, когда он находится в келлии, и радуется он и ликует в Боге; и облегчается для него бремя трудов его, и утешается он, и получает подтверждение надежды и знание в разуме своем. А при изменении [1221] цели и способа чтения, над которым размышляет этот брат, он темнеет и грустнеет, и помрачаются помыслы его, и умаляется мир в глазах его.
1219
Букв. «от изменений целей Писаний».
1220
Или «путешествующий в безмолвии».
1221
Букв. «А от сравнения».
2. Не говори мне, что, мол, бывает, когда он промыслительно оставлен в таких <состояниях>, даже вовсе без причины, словно бы ради упражнения в смирении. [1222] Я тоже не намереваюсь оставлять в стороне то, что невозможно для человека и что относится к домостроительству: [1223] такие <вещи> не уходят от меня. Я не говорю против промыслительной воли <Божией>. Однако причина появления этих <состояний> по большей части <кроется> в нас самих. Я имею в виду радость и грусть, тяжесть и утомление, сильную теплоту и радостное биение сердца, а также угасание этого. Хотя много раз, вообразив, что промыслительно оставлены мы в помрачении и беспокойстве, приближались мы к подобным мнениям, [1224] однако же тотчас, как только приближаемся мы к ним, ликование и радость встречают нас благодаря Писанию. Тогда понимаем мы, что <причиной всему> — наше собственное беспокойство и невнимание к рассудительной беседе <с Писанием>.
1222
Букв. «упражнения и смирения».
1223
Или «Промыслу».
1224
Букв. «словам».
3. Ибо я сам прошел через много опытов подобного рода, [1225] и что я нашел, то и описал здесь в напоминание. <Написал же я об этом> из любви к братьям, и многие, думаю, получат пользу от этих опытов и преуспеют, когда поймут, что в половине <случаев появления> отяжеления в безмолвии <это чувство> разрушается <каким–либо> видом чтения, иногда же — мыслями, [1226] которые они вкушают благодаря свету мудрости, <заключенному> в словах <Писания>.
1225
Букв. «получил от этих <вещей> много опытов (большую опытность)».
1226
Букв. «различениями (pursane)»
Беседа 34
1. Высоты благодати Божией кто достигнет и великую глубину милосердия Его кто измерит? Ибо тех, кто не ради награды, но по <чувству> долга служит перед Ним, удостаивает Он великого утешения. Служащие <Богу> как бы ради награды — это те, которые, претерпевая скорби, неудачи и все прочие печальные <обстоятельства> ради Господа нашего, не радуются; напротив, когда, потрудившись недолго, не бывают они утешены и упокоены соответственно ожиданию их, впадают они в безразличие, жалобы и малодушие. [1228] Ибо не положили они в сознании своем, что скорбь ради Бога есть великий праздник для нас — даже если до конца жизни нашей, без утешения или перерыва, одолевает она нас. И если кто не принимает с таким чувством [1229] и не претерпевает эти <испытания> Божии, то ни Бог не будет собирать и уготовлять для него в соответствии со Своими <намерениями>, ни он сам не будет способен к перенесению [1230] <скорбей>. Поистине, сеявшие со слезами, с неограниченным помыслом, словно дети, будут пожинать с радостью, [1231] сверх ожидания разума своего.
1227
Букв. «которые милосердием Божиим даются тем».
1228
Букв. «малость сознания».
1229
Букв. «с таким сердцем».
1230
Букв. «не обретет себя в перенесении».
1231
Ср. Пс.125:5.