Сочинения

Сирин Исаак

^{Беседа 29}

^{Его же. О великих благах, рождающихся от собеседования с Писанием, от сокровенного служения и от размышления о нем и постоянного исследования его, и от поиска цели учения его. И против тех, кто считает ненужным прилежно заниматься этим чудным и божественным трудом. И ублажение тех, кто удостоился в этом размышлении и полезном труде провести дни свои в мире сем.}

1. Удивляюсь я также людям, которые, когда видят человека, трудящегося в чтении Святых Писаний и усердно изыскивающего смысл их, [1105] постоянно пребывающего в собеседовании с этими и подобными размышлениями на тему сокровенного служения, говорят ему некое весьма грубое слово, безвкусное и безумное, вроде: «Сколько бы ни читал ты и ни трудился, труд <твой> бесполезен». Особенно же <удивляюсь я> тем, которые <говорят что–либо> вроде: «Какой смысл в этих исследованиях, и какая польза для тебя праздно проводить время в изыскании смысла Писания и тому подобного? Делом надо заниматься! Если мы исполняем то, что знаем, нам не нужно целыми днями корпеть над Писаниями и заниматься другими подобными вещами». [1106]

1105

Букв. «прозрения, которые в них».

1106

Букв. «Зачем исследовать, и какая польза для вас делать себя

праздными в поисках созерцаний (te'oryas — духовных значений) и тому подобных вещей? Деятельность — вот что требуется! Если мы исполняем то, что знаем, нам не нужен великий труд над Писаниями и занятия подобного рода».

2. Не понимают они, что говорят, и не знают, что именно это — то есть чтобы ум человека был наполнен [1107] <мыслью> о божественном домостроительстве и постоянной памятью [1108] о нем благодаря восхитительной мысли, посеянной в <уме> чтением <Писания> и поиском его сокровенного смысла [1109]  ^— <это самое> и есть настоящее дело [1110] и исполнение [1111] всех заповедей Господа нашего.

1107

Вар. «чтобы человек наполнил свой ум».

1108

Букв. «постоянством памяти».

1109

Букв. «поиском сокровенных <вещей>".

1110

Букв. «совершенная деятельность».

1111

Букв. «совокупность».

3. Ибо упражняться только в телесных подвигах — значит идти путем мирян и быть на их уровне. [1112] Но тот, у кого память постоянно связана с Господом нашим посредством чтения и молитвы, кто доискивается той цели, к которой <направлены> движения разума, утешение и надежда на сокровенное, [1113] кто посредством этого [1114] обуздывает ум свой, <дабы не> блуждал среди страстей, а также посредством наслаждения собеседования с Богом [1115]  ^— такой <человек> преуспел во всех добродетелях [1116] и достиг всецелого совершенства [1117] без какого–либо недостатка. Все же прочие, кто — каждый в свою меру — исполняет те или иные добродетели, [1118] находятся ниже этого <человека> на пути <исполнения> заповедей.

1112

Букв. «Ибо если человек исполняет только дела, которые совершаются <при помощи> тела — это путь и чин мирян».

1113

Вар. «посредством чтения, молитвы и поиска той цели, которая <предполагает> движения ума, утешение и надежду на сокровенные <вещи>".

1114

Т.е. посредством движений ума, утешения и надежды на сокровенное.

1115

Или «наслаждения, <происходящего> от собеседования с Богом».

1116

Букв. «такой человек все деяния добродетелей утвердил в себе».

1117

Вар. «довел <их> до полного совершенства».

1118

Букв. «кто трудится на всех уровнях (мерах) всех добродетелей».

4. Мы же возрадуемся и возблагодарим Бога за то, что удостоились хотя бы на малое время возможности избежать болтовни и разговора со страстями, хотя с целью борьбы [1119] мы можем быть заняты ими; ибо мы оказываемся хотя бы на один миг благодаря собеседованию с каким–либо прекрасным размышлением превыше борений и размышления о состязаниях <со страстями> и об образах страстей. А без постоянного чтения в безмолвии, без мысли <о Боге>, без поиска сокровенного смысла [1120] и без молитвы приобрести это невозможно.

1119

Или «в форме борьбы», «под видом подвига».

1120

Букв. «поиска сокровенных <вещей>".

5. Чтение, конечно же, есть источник и родитель молитвы; оба они [1121] к любви Божией переносят нас. И, подобно меду в сотах, [1122] изливается в сердце наше сладость <любви этой> постоянно; и ликует душа наша от того вкуса, который изливают в сердце наше сокровенное служение и чтение.

6. Кто когда–либо познал то пламя, которое охватывает сердце благодаря этому? [1123]

7. Если хранение сердца намного важнее, чем что бы то ни было, оно никоим образом не может появиться благодаря борениям и ухищрениям, но только благодаря собеседованию с Богом. Поэтому блаженны те, кто удостоился этого, ибо, соединившись с Господом нашим в мысли сердечной и полноте ума, благодаря постоянной памяти о Нем удостоились они избежать собеседования и разговора со страстями, возжелав одного лишь собеседования с Богом. [1124] Постоянное чтение с прекрасными [1125] размышлениями, исследованием и поиском тайн — все это есть прекрасное [1126] собеседование с Богом. Кто постоянен в этом, тот придет к всецелой совокупности телесных служений. [1127] Многократно благодаря этому [1128] <случается>, что даже воспоминание мирских образов не появляется в разуме, особенно у тех, кто читает и размышляет с той целью, чтобы ум их произрастил некую тайну истины [1129] по причине постоянного наслаждения великими словами, над которыми размышляют [1130] они ночью и днем.

1121

Т.е. чтение и молитва.

1122

Букв. «меду и сотам».

1123

Букв. «благодаря этим <вещам>", т. е. благодаря любви Божией и ее сладости.

1124

Букв. «благодаря возвышению в желании собеседования с Богом».

1125

Или «добродетельными».

1126

Или «добродетельное».

1127

Т.е.

кто упражняется в духовном делании, тот тем самым как бы совершает все телесные подвиги.

1128

Т.е. благодаря молитве и чтению.

1129

Или «некое таинство истины»; или «некий истинный символ».

1130

Букв. «трудятся», «работают».

8. Прекрасным деланием инока [1131] и главным служением его является то, чтобы в мысли своей и воспоминании своем был он соединен с Господом нашим, хотя бы частично. Если человек достиг этого, то какой еще работы требуют от рук наших те «умники», [1132] которые имеют праздный ум и <в действительности сами> являются неучами? [1133]

9. Блажен ум, удостоившийся того, что является <плодом> постоянного размышления о Боге, раздумья [1134] и мысли о тайнах Его. Исполняется на нем на всякий миг сказанное: Господи, Ты исполнил сердце мое веселием. [1135] И что может быть более великим, чем то, когда человек постоянно радуется в Боге и на всякий миг славит Его новым славословием, которое вырывается <у него> от изумления и от радующегося сердца — вместе со <всем> прочим, что рождается отсюда, [1136] <как например> та молитва, что изливается внезапно, постоянно и невольно, из глубины сердца, ставшего искателем созерцаний? [1137]

1131

Или «отшельника», «монаха».

1132

Или «мудрецы» (слово употреблено в ироническом смысле).

1133

Преп. Исаак продолжает полемику с теми людьми, которые говорят «Делом надо заниматься!» (см. параграф 1–й настоящей Беседы).

1134

Букв. «блуждания».

1135

Пс.4:7–8.

1136

Букв. «вместе с прочими <вещами>, которые рождаются отсюда».

1137

Или «искателем духовных значений <Писания>".

10. Поистине, утомление в чтении словно бы обличает того, кто читает, и это относится к области праздности. [1138] Оно [1139] отгоняет от нас мысль о Боге, и беседа с ним заставляет ум наш думать о мире, воображать людей и их дела, словопрения, и прочее. Иногда же <люди> читают только ради начитанности, [1140] чтобы получить благодаря <Писаниям> человеческую славу или чтобы изощрить разум.

1138

Вар. «и это — удел праздных».

1139

Т.е. утомление.

1140

Или «ради вычитывания».

11. Тот же, кто ради истины занимается Писаниями, постоянно находится умом на небе и разговаривает с Богом на всякий миг, и помысел его вращается в мыслях о будущем веке. [1141] И всегда презирает он мир сей; [1142] разум же его размышляет о надежде на грядущее. И в течение всей жизни своей не избирает он делания, труда или служения, которые были бы выше этого.

12. Что сравнится с этим? То, чтобы человек в мире сем уподобился ангелам и мысль его была постоянно о Боге и о божественном. [1143] Даже если у такого человека как все–таки облеченного в плотское естество появляется по временам какая–либо человеческая страсть, она быстро отходит от него, не будучи в силах как–либо повредить ему. И если случится с ним, что он будет действовать как связанный с плотским естеством, без промедления исцеляется он тем, что немедленно отвращается от этого и снова возвращается [1144] к своим обычным мыслям — тем, которыми сердце его само постоянно занято. И на высоту собеседования с ними возводится он, и никакого даже малейшего следа или дуновения [1145] той страсти не остается в нем.

1141

Букв. «помысел его блуждает в стремлении к будущему веку».

1142

Букв. «презираем в очах его мир сей».

1143

Букв. «о божественных <вещах>".

1144

Или «немедленно возвращается от этого и снова обращается».

1145

Вар. «запаха».

^{Беседа 30}

^{О славных и избранных}  [1146] ^{путях к Богу в безмолвии.}

1. Как ничто не сравнится с Богом, точно так же нет служения или труда, которые бы сравнились с собеседованием с Богом в безмолвии.

2. Что такое собеседование с Богом? Много путей существует для этого размышления и собеседования с Богом, и для каждого человека — тот путь, к которому знание его способно, на котором он преуспевает и по которому все более приближается к Богу благодаря каждодневному опыту. И в соответствии с мерой своей идет человек по одному из этих путей, дабы на нем обрести наслаждение в Боге и дабы наполнились разум его и размышление его памятью <о Боге> на всякий миг.

1146

Или «различимых».

3. Итак, как я сказал, есть много путей для этого собеседования с Богом в безмолвии, и каждый человек, насколько сознательно [1147] приближается к Нему, [1148] настолько же избирает путь, соответствующий мере своей. И не всякий путь благоуспешен для всякого человека, но каждому человеку по мере внутреннего возрастания его в подвижничестве совесть показывает <путь> — без наставления со стороны кого–либо другого, <но> по благодати, которая пробуждает в нем свидетельство изнутри; она [1149] наставляет его и показывает ему сокровенным образом путь его. И таким образом всякий человек соответственно мере своей избирает труд свой, при помощи которого <приближается> он <к> благоприятному [1150] собеседованию <с Богом> и изумлению Богом.

1147

Букв. «в знании».

1148

Вар. «к Его присутствию».

1149

Т.е. совесть.

1150

Или «полезному» (mawtrana).