Сочинения

Сирин Исаак

^{Беседа 22}

^{Об изменении образа жизни: каким образом один образ жизни заменяется с божественной целью}  [1054] ^{на другой. И как и каким образом преуспевшие заменяют один образ жизни на другой, высший. И в какой степени заменяют они его, а в какой <продолжают> пользоваться им. И на другие темы.}

1. Также и это следует знать: не одинаков по способу и цели труд для начальной, промежуточной и заключительной степени. Начальная степень <предполагает> труд со многим молитвословием и является только умерщвлением тела посредством усиленного поста.

1054

Вар. «с божественным намерением».

2. На промежуточной степени эти <делания> уменьшаются, [1055] и усердие в них заменяется на <усердие> в других <деланиях>, труд чтения и особенно

коленопреклонение.

3. На третьей степени уменьшается [1056] усердие в том, что относится к предыдущей <степени>, <и человек> трудится в размышлении и молитве сердца.

4. Не так, чтобы на каждой из этих степеней полностью оставлялись труды предыдущей <степени>, но изменяются способ и цель <трудов>: усердие в них измеряется соответственно тем различиям, которые свойственны [1057] им, и соответственно их вкусу; и от внешнего движутся они к внутреннему. [1058]

1055

Букв. «Средняя вершина уменьшает их».

1056

Букв. «Третья вершина уменьшает».

1057

Букв. «сопутствуют».

1058

Букв. «от простоты своей внешней <деятельности> продвигаются они внутрь».

5. Слушай, как это происходит: к средней степени относится псалмопение и труд поста; но это уже не <делается> без рассудительности или непоследовательно, как <случается> с чином новоначальных.

6. Подобным же образом даже на степени [1059] совершенства остаются чтение, труд коленопреклонений и псалмопение, но более важным, чем они, является постоянное размышление о домостроительстве <Божием> и сокровенная молитва, поскольку нет <более> нужды в большом количестве прежденазванного и поскольку, упражняясь в этом лишь совсем недолго, человек бывает восхищен в изумление и пребывает в нем. Таким же образом непродолжительного чтения Писания и <краткой> службы псалмов [1060] достаточно для него. Такие <люди> не трудятся много над этим, потому что в тот самый миг, когда начнут они псалмы или молитву, пленяются они другими <вещами>, которые превосходят всякое здешнее знание: их уму не позволяется задерживаться в этом [1061] надолго.

1059

Букв. «вершине».

1060

Букв. «небольшого количества писания и службы псалмов».

1061

В псалмопении и молитве.

7. Таковы изменения и перемены, о которых говорят Святые Отцы, что они есть на пути добродетели. [1062]

8. Под «переменами» [1063] они подразумевают изменение целей и способов трудов <по мере приобретения> знания, как показано выше.

9. Под «изменениями» [1064] же — <различные> виды борений и вспомоществование благодати, — <то, что случается> во все времена с отшельниками, преуспевающими в безмолвии, [1065]  ^— а также изменение в действиях Духа Святого и различные утешения, которые от Бога посылаются святым.

1062

Ср. авва Исаия. Слово 24,1 («О бесстрастии»): «На пути добродетелей есть падения, ибо есть враги, есть перемены, есть изменение…»

1063

Сир. hulapa означает «обмен», «замена», «перемена».

1064

Сир. (uhlapa означает «изменение», «разница».

1065

Букв. «на их пути, который в безмолвии»

^{Беседа 23}

^{О тайне служения святых, которая усматривается в природных <явлениях>.}  [1066]

1. Символическое изображение трудов, которые святые и божественные мужи предпринимают ради Бога, содержится в том, что происходит с семенами. Когда в месяце нисане [1067] землю возделывают, обычный вид семян никоим образом не являет то невыразимое разнообразие и изобилие красок, столь великолепно смешанных, которое эти семена в свое время произведут на свет, словно чудесное одеяние и украшение для земли, которая взращивала семена в себе.

1066

Текст настоящей главы переведен нами свободно. Дословный перевод затруднителен.

1067

Месяц нисан приблизительно соответствует апрелю.

2. Тот таинственный смысл, который усматривается в маленьких семенах, святые мужи духовно узнают в разумении своем в те времена, когда вся их жизнь становится унылой и помраченной. Знают они, что сила Создателя будет явлена в них, а потому с нетерпением надеются увидеть в себе то неизреченное изменение, которое является

ощутимым результатом обычных трудов их. Это изменение происходит с ними благодаря действию Святого Духа, Которого получают они в соответствии с преуспеянием своим в подвижнической жизни.

^{Беседа 24}

^{О том, что нет пользы в телесных трудах, которые не сопровождаются мыслительной деятельностью,}  [1068] ^{если человек полностью возлагает на них надежду <на достижение цели своего> пути и мыслит и думает только о них.}  [1069]

1. Телесное служение, сопровождающееся праздностью мышления, бывает тщетно и бесполезно, если истинно слово блаженного Марка: «Много тех, кто трудится <для достижения> праведности, но лукавыми помыслами разрушают они прекрасные труды свои». [1070] Ибо, во всяком случае, тот, у кого разум лишен сокровенного служения [1071] или постоянной мысли [1072] о знании и размышления, у того помыслы бывают праздными. [1073]

1068

Букв. «которые совершаются без служения мышления». Под «служением мышления» («умственной деятельностью») понимаются прежде всего молитва и размышление о Боге.

1069

Букв. «только ими ограничивает движение помысла в своем служении и своей мысли».

1070

Ср. Марк Подвижник. О духовном законе 170.

1071

Сир. pulhana kasia («сокровенное служение»), по–видимому, соответствует греческому kripte melete («тайное поучение», «сокровенная забота»). Последний термин в византийской аскетической традиции означал внутреннюю молитву ума, в частности, Иисусову молитву. У преп. Исаака он означает не только молитву, но и упражнение в чтении Священного Писания.

1072

Букв. «постоянства мысли».

1073

Букв. «помыслы свободны для праздных <вещей>".

2. Ибо в мысленном служении тело не остается без труда, даже если оно весьма немощно, так как труд разума иссушает и изнуряет тело, делая его подобным сухому дереву. Ибо достаточно для него жара, <происходящего> от <того> пламени радости, которым тело постоянно охвачено. А через то сладостное мысленное страдание о Боге и через ту животворную скорбь, о которой говорил Апостол, [1074] рождаются в разуме, в соответствии с различными <видами> размышления, печаль по Богу, или радость о Нем, и сердце погруженное в надежду, которая не иссякает в нем. [1075] Своим жаром и своей силой страдание и радость обжигают, попаляют и иссушают тело, а кровь обильно распространяется через вены и дает жар, ибо пламя движений разума согревает весь <телесный> состав вследствие жара тайного служения. <Это тайное служение> на всякий миг вызывает некое чудное изменение, дающее радость, или, <наоборот>, доставляющее сильное страдание душе и телу; оно ночью и днем <заставляет человека> бодрствовать в заботе о спасении, усердно молиться и ревностно приносить Богу прошения об этом, с пламенеющим сердцем и неразвлекаемой мыслью. [1076]

1074

Ср. 2 Кор.7:10.

1075

Вар. «на которую взирает оно постоянно».

1076

Букв. «и движением, которое не отклоняется».

3. При таких изменениях какое тело будет <настолько> железным, чтобы не погибнуть и не сгореть и не сделаться подобным тени из–за своей немощи? Итак, насколько тело иссушается и ослабевает в этих божественных изменениях, настолько же душа день ото дня обновляется и процветает благодаря восхождению [1077] к Богу посредством своего духовного знания.

4. Необычайность и пользу [1078] этого сладостного труда знают те, кто провел в этом служении все дни жизни своей.

1077

Букв. «возрастанию».

1078

Букв. «полезную восхитительность».

5. Ибо постоянное ограничение надежды, которое <свойственно> только внешнему служению, <принадлежит> незрелому и фарисейскому [1079] образу мысли тех, кто гордится своими постами, своими десятинами и продолжительностью молитв своих, по слову Господа нашего, [1080] тогда как внутри нет у них помысла знания или правильной мысли о Боге, [1081] дабы <могли они> украсить внутренность свою возрастанием надежды.

1079

Букв. «детскому и иудейскому».

1080

Ср. Мф.6:16; 21:13; 21:23.

1081

Букв. «правильной мысли, <направленной> к Богу».