Спиноза Б. Избранные произведения

Майданский Андрей Дмитриевич

моральной философии и к учению о воспитании детей; а так как

здоровье — немаловажное средство для достижения этой цели, то

нужно построить [в-четвертых] медицину в целом; и так как

искусство делает легким многое, что является трудным, и благодаря

ему мы можем выиграть много времени и удобства в жизни, то

[в-пятых]

никак не должно пренебрегать механикой

Н

о прежде всего нужно придумать способ врачевания разума и

очищения (expurgatio) его, насколько это возможно вначале, чтобы

он удачно понимал вещи без заблуждений и наилучшим образом.

Отсюда каждый сможет видеть, что я хочу направить все науки к

одной цели **, а именно к тому, чтобы мы пришли к высшему

человеческому совершенству, о котором я говорил. Поэтому все то, что в науках не подвигает нас к нашей цели, нужно будет отбросить

как бесполезное; одним словом, должны быть направлены к этой

цели все наши действия и мысли (cogitationes). Но так как, заботясь о

ее достижении и стараясь направить разум по правильному пути, нам

необходимо жить, то поэтому мы должны принять за благие

некоторые правила жизни, а именно следующие:

I

. Сообразно с пониманием толпы говорить и делать все то, что не

препятствует достижению нашей цели. Ибо мы можем получить

немало пользы, если будем уступать ее пониманию, насколько это

возможно; добавь, что в этом случае все охотно склонят слух к

восприятию истины.

I

I. Наслаждениями пользоваться настолько, насколько это достаточно

для сохранения здоровья.

I

II. Наконец, денег или любых других вещей стараться приобретать

лишь столько, сколько необходимо для поддержания жизни и

здоровья и для подражания обычаям общества, не противным нашей

цели.

__________________

*

Заметь, что здесь я хочу только перечислить науки, необходимые для

нашей цели, но не имею в виду их порядка.

*

* У наук единая цель, к которой они все должны быть направлены.

3

24

У

становив это таким образом, я обращусь к первому, что должно быть

сделано прежде всего, а именно к тому, чтобы усовершенствовать

разум и сделать его способным понимать вещи так, как это нужно

для достижения нашей цели. А для этого, как требует естественный

порядок, я должен здесь дать свод всех способов восприятия (modi percipiendi) 5, какими я до сих пор располагал, чтобы с

несомненностью утверждать или отрицать что-либо; таким образом

я

изо всех выберу наилучший, а вместе с тем начну познавать свои

силы и природу, которую желаю сделать совершенной.

Е

сли внимательно присмотреться, все они могут быть сведены к

главнейшим четырем.

I

. Есть восприятие, которое мы получаем понаслышке (ex auditu) или

по какому-либо произвольному, как его называют, признаку (ex aliquo signo).

I

I. Есть восприятие, которое мы получаем от беспорядочного опыта

(ab experientia vaga), т.е. от опыта, который не определяется разумом

и лишь потому называется опытом, а не иначе, что наблюдение

носит случайный характер, и у нас нет никакого другого

эксперимента (experimentum), который бы этому противоречил, почему он и остается у нас как бы непоколебимым.

I

II. Есть восприятие, при котором мы заключаем о сущности вещи по

другой вещи, но не адекватно; это бывает *, когда мы по некоторому

следствию находим причину или когда выводится заключение из

какого-нибудь общего явления (ab aliquo universali), которому всегда

сопутствует какое-нибудь свойство.

I

V. Наконец, есть восприятие, при котором вещь воспринимается

единственно через ее сущность или через познание ее ближайшей

причины.

В

се это я поясню примерами. Понаслышке только я знаю свой день

рождения и то, что такие-то — мои

__________________

*

Когда это имеет место, то мы ничего не мыслим в причине, кроме того, что мы наблюдаем в следствии, как достаточно явствует из того, что

тогда причина излагается лишь в самых общих терминах, а именно: следовательно, существует нечто, следовательно, существует некоторая

мощность и т.д. Или также из того, что ее выражают отрицательно: следовательно, она не есть то или это и т.д. Во втором случае через

посредство следствия, которое ясно познается, причине приписывается

нечто, как мы покажем в примере; но приписывается всего лишь

свойство, а не собственная сущность вещи.

3

25

родители и тому подобное, в чем я никогда не сомневался. Из

беспорядочного опыта я знаю, что умру; я утверждаю это, так как

видел, что другие, подобные мне, встретили смерть, хотя не все жили

один и тот же промежуток времени и не все скончались от одной и

той же болезни. Далее, из беспорядочного опыта я знаю также, что

масло — пригодная пища для огня и что вода пригодна для его

гашения; знаю также, что собака — лающее животное, а человек —