Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
и раскрыть, кроме того, что имеют в себе аффекты хорошего и
дурного. Но, прежде чем приступить к этому, я хочу предпослать
несколько слов о совершенстве и несовершенстве и о добре и зле.
К
то предложил сделать что-либо и сделал, тот назовет это
совершенным, и не только он сам, но и всякий, кто верно знает мысль
и цель этого произведения или думает, что знает их. Если,
не оконченным) и узнает, что цель творца его построить дом, тот
назовет этот дом несовершенным, и наоборот — совершенным, как
только увидит, что дело доведено до конца, предположенного
задумавшим его. Если же кто видит какое-либо произведение, подобного которому он никогда не видал, и не знает мысли его
творца, то он, конечно, не может знать, совершенно ли это
произведение или нет. Таково, кажется, было первое значение этих
слов.
Н
о после того, как люди начали образовывать общие идеи и создавать
образцовые представления домов, зданий, башен и т.д. и
предпочитать одни образцы вещей другим, то каждый стал называть
совершенным то, что ему казалось согласным с общей идеей, образованной
5
21
для такого рода вещей, и наоборот — несовершенным то, что
казалось менее согласным с составленным для него образцом, хотя
бы оно по мысли творца и было вполне законченным. На том же
самом основании, кажется, обыкновенно называют совершенными
или несовершенными вещи естественные, т.е. те, которые не
произведены человеческой рукой: люди имеют ведь обыкновение
образовывать общие идеи как для искусственных вещей, так и для
естественных, эти идеи считают как бы образцами вещей и уверены, что природа (которая, по их мнению, ничего не производит иначе, как ради какой-либо цели) созерцает их и ставит себе в качестве
образцов. Поэтому когда они видят, что в природе происходит что-
либо не совсем согласное с составленным для такого рода вещей
образцом, то они уверены, что сама природа оказалась недостаточно
сильной или погрешила и оставила эту вещь несовершенной. Таким
образом, мы видим, что люди привыкли называть естественные вещи
совершенными или несовершенными более вследствие предрассудка, чем вследствие истинного познания их. В самом деле, мы показали в
прибавлении к первой части, что природа не действует по цели; ибо
то вечное и бесконечное существо, которое мы называем богом или
природой, действует по той
существует, — мы показали, что, по какой необходимости природы
оно существует, по той же оно и действует (см. т. 16, ч. I). Таким
образом, основание или причина, почему бог или природа действует
и почему она существует, одна и та же. Поэтому как природа
существует не ради какой-либо цели, так и действует не ради какой-
либо цели; но как для своего существования, так и для своего
действия не имеет никакого принципа или цели. Причина же, называемая конечной, есть не что иное, как самое человеческое
влечение, поскольку оно рассматривается как принцип или
первоначальная причина какой-либо вещи. Так, например, когда мы
говорим, что обитание было конечной причиной того или другого
дома, то под этим мы, конечно, подразумеваем только то, что
человек, вследствие того что он вообразил себе удобства жизни в
жилище, возымел влечение построить дом. Поэтому обитание, поскольку оно рассматривается как конечная причина, есть не что
иное, как такое отдельное влечение, составляющее в
действительности причину производя-
5
22
щую, на которую смотрят, как на конечную, вследствие того что
люди обыкновенно не знают причин своих влечений. Ибо, как я уже
много раз говорил, свои действия и влечения они сознают, причин
же, которыми они определяются к ним, не знают. Что же касается
ходячих мнений, будто бы природа обнаруживает иногда недостатки
или погрешает и производит вещи несовершенные, то я ставлю их в
число тех вымыслов, о которых говорил в Прибавлении к первой
части.
И
так, совершенство и несовершенство в действительности составляют
только модусы мышления, именно понятия, обыкновенно
образуемые нами путем сравнения друг с другом индивидуумов
одного и того же вида или рода. По этой-то причине я и сказал выше
(опр. 6, ч. II), что под реальностью и совершенством я разумею одно
и то же. В самом деле, все индивидуумы природы мы относим
обыкновенно к одному роду, называемому самым общим, именно —
к понятию сущего, которое обнимает собой абсолютно все
индивидуумы природы. Поэтому, относя индивидуумы природы к
этому роду, сравнивая их друг с другом и находя, что одни
заключают в себе более бытия или реальности, чем другие, мы
говорим, что одни совершеннее других. Приписывая же им что-либо, заключающее в себе отрицание, как то: предел, конец, неспособность