Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
его.
5
29
Д
оказательство. Сила и возрастание всякого пассивного состояния и
пребывание его в существовании определяются соотношением
могущества внешней причины с нашей собственной способностью
(по пред. т.); а потому (по т. 3) она может превосходить способность
человека и т.д.; что и требовалось
Теорема 7.
А
ффект может быть ограничен или уничтожен только
противоположным и более сильным аффектом, чем аффект, подлежащий укрощению.
Д
оказательство. Аффект, поскольку он относится к душе, есть идея, которой душа утверждает большую или меньшую, чем прежде, силу
существования своего тела (по общему определению аффектов, находящемуся в конце третьей части). Когда, следовательно, душа
волнуется каким-либо аффектом, то и тело в то же время приходит в
состояние, которым его способность к действию увеличивается или
уменьшается. Далее (по т. 5), такое состояние тела от своей причины
заимствует силу пребывания в своем существовании и потому может
быть ограничено или уничтожено только телесной причиной (по т. 4, ч. III), которая приводит тело в состояние, противоположное первому
(по т. 5, ч. III) и более сильное (по акс. этой ч.). Следовательно (по
т. 12, ч. II), душа получает идею более сильного и противоположного
первому состояния тела, т.е. (по общему определению аффектов) душа подвергается аффекту более сильному и противоположному
первому, который, значит, исключает или уничтожает существование
первого; а следовательно, аффект может быть ограничен или
уничтожен только аффектом, противоположным ему и более
сильным; что и требовалось доказать.
К
оролларий. Аффект, поскольку он относится к душе, может быть
ограничен или уничтожен только посредством идеи
противоположного состояния тела, более сильного, чем то состояние, которое мы претерпеваем. В самом деле, аффект, который мы
претерпеваем, может быть ограничен или уничтожен только
посредством аффекта более сильного, чем он, и ему
противоположного (по пред. т.), т.е. (по общему определению
аффектов)
5
30
только посредством идеи состояния тела более сильного и
противоположного тому состоянию, которое мы претерпеваем.
Теорема 8.
П
ознание добра и зла
неудовольствия, поскольку мы сознаем его.
Д
оказательство. Мы называем добром или злом то, что способствует
сохранению нашего существования или препятствует ему (по опр. 1
и 2), т.е. (по т. 7, ч. III) то, что увеличивает нашу способность к
действию или уменьшает ее, способствует ей или ее ограничивает.
Таким образом, мы называем какую-либо вещь хорошей или дурной, смотря по тому, доставляет ли она нам удовольствие или
неудовольствие (по опр. удовольствия и неудовольствия в сх. т. 11, ч. III), и следовательно, познание добра и зла есть не что иное, как
идея удовольствия или неудовольствия, необходимо вытекающая (по
т. 22, ч. II) из самого аффекта удовольствия или неудовольствия. Но
эта идея соединена с аффектом точно таким же образом, как душа
соединена с телом (по т. 21, ч. II), т.е. (как показано в схолии той же
теоремы) эта идея отличается в действительности от самого аффекта, иными словами (по общему определению аффектов), от идеи
состояния тела, только в представлении. Следовательно, это
познание добра и зла есть не что иное, как самый аффект, поскольку
мы сознаем его; что и требовалось доказать.
Теорема 9.
А
ффект, причина которого, по нашему воображению, находится
перед нами в наличности, сильнее, чем если бы мы воображали ее не
находящейся перед нами.
Д
оказательство. Воображение есть идея, в которой душа смотрит на
вещь, как на находящуюся налицо (см. его опред. в сх. т. 17, ч. II), но
которая (по кор. 2 т. 16, ч. II) более показывает состояние
человеческого тела, чем природу вещи внешней. Следовательно, аффект, (по общему определению аффектов) есть воображение, поскольку оно показывает состояние тела. Но вообра-
5
31
жение (по т. 17, ч. II) бывает интенсивнее, если мы не воображаем
ничего, исключающего наличное существование внешней вещи. А
потому и аффект, причина которого, по нашему воображению, находится перед нами в наличности, интенсивнее или сильнее, чем