Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
опр. аффектов) необходимо дурно (по т. 45). Но должно заметить, что когда высшая власть из присущего ей желания сохранять мир
наказывает гражданина, нанесшего обиду другому, то я не говорю, что она негодует на этого гражданина, так как она наказывает его не
из возбужденного ненавистью стремления погубить его, но
движимая уважением к общему благу.
Теорема 52.
С
амодовольство может возникнуть вследствие разума,
самодовольство, которое возникает вследствие разума, есть самое
высшее, какое только может быть.
Д
оказательство. Самодовольство есть удовольствие, возникающее
вследствие того, что человек созерцает самого себя и свою
способность к действию (по 25 опр. аффектов). Но истинная
способность человека к действию, иначе добродетель, есть самый
разум (по т. 3, ч. III), который
5
63
человек (по т. 40 и 43, ч. III) созерцает ясно и отчетливо.
Следовательно, самодовольство возникает из разума. Далее, человек, созерцая самого себя, воспринимает ясно и отчетливо или адекватно
только то, что вытекает из его способности к действию (по опр. 2, ч. III), т.е. (по т. 3, ч. III) что вытекает из его способности к
познанию. А потому только из такого самосозерцания возникает
самое высшее самодовольство, какое только может быть; что и
требовалось доказать.
С
холия. Самодовольство, действительно, есть самое высшее, на что
только мы можем надеяться, ибо (как мы показали в т. 25) никто не
стремится сохранять свое бытие ради какой-либо цели. А так как это
самодовольство (по кор. т. 53, ч. III) от похвал все более и более
увеличивается и укрепляется и, наоборот (по кор. 1 т. 55, ч. III), порицанием все более и более смущается, то отсюда понятно, почему
нас всего более привлекает слава и почему мы едва в состоянии
влачить жизнь в позоре.
Теорема 53.
П
риниженность не есть добродетель, иными словами, она не
возникает из разума.
Д
оказательство. Приниженность (по 26 опр. аффектов) есть
неудовольствие, возникающее вследствие того, что человек
созерцает свое бессилие. А так как человек, поскольку он познает
самого себя через истинный разум, предполагается постигающим
свою
происходит не потому, что он познает себя, но (как мы показали в
т. 55, ч. III) потому, что его способность к действию ограничивается.
Так что, предполагая, что человек представляет свое бессилие
вследствие того, что познает что-либо могущественнее самого себя, познанием чего он определяет свою способность к действию, мы
представляем себе этим только то, что человек познает себя самого
отчетливо (по т. 26), а это увеличивает его способность к действию.
Поэтому приниженность или неудовольствие, возникающее из того, что человек созерцает свое бессилие, возникает не из истинного
созерцания или разума и составляет не добродетель, а состояние
пассивное; что и требовалось доказать.
5
64
Теорема 54.
Р
аскаяние не составляет добродетели, иными словами, оно не
возникает из разума; но тот, кто раскаивается в каком-либо
поступке, вдвойне жалок или бессилен.
Д
оказательство. Первая часть этой теоремы доказывается так же, как
предыдущая. Вторая же явствует из простого определения этого
аффекта (см. 27 опр. аффектов). Ибо подобный человек сначала
дозволяет победить себя дурному желанию, а затем неудовольствию. С
холия. Так как люди редко живут по руководству разума, то эти два
аффекта, именно приниженность и раскаяние, и кроме них надежда и
страх приносят более пользы, чем вреда; а потому если уже
приходится грешить, то лучше грешить в эту сторону. В самом деле, если бы люди, бессильные духом, все одинаково были объяты
самомнением, то они не знали бы никакого стыда и не боялись бы
ничего, что могло бы подобно узам объединить и связать их друг с
другом. Чернь (толпа — vulgus) 18 страшна, если сама не боится.
Поэтому не удивительно, что пророки, которые заботились не о
частной пользе, а об общей, так настойчиво проповедовали
приниженность, раскаяние и благоговение. И действительно, люди, подверженные этим аффектам, гораздо легче, чем другие, могут
прийти к тому, чтобы жить, наконец, по руководству разума, т.е.