Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
сделаться свободными и наслаждаться жизнью блаженных.
Теорема 55.
В
еличайшее самомнение или самоунижение есть величайшее незнание
самого себя.
Д
оказательство. Это ясно из 28 и 29 опр. аффектов.
Теорема 56.
В
еличайшее самомнение или самоунижение
бессилие духа.
Д
оказательство. Первая основа добродетели есть (по кор. т. 22) самосохранение и притом (по т. 24) самосохранение по руководству
разума. Таким образом, тот, кто не знает самого себя, не знает
основы всех добродетелей, а
5
65
следовательно, и их самих. Далее, действовать по добродетели (по
т. 24) есть не что иное, как действовать по руководству разума, и (по
т. 43, ч. II) действующий по добродетели необходимо должен знать, что он действует по руководству разума. Таким образом, тот, кто
страдает величайшим незнанием самого себя, а следовательно (как
мы только что показали) — и всех добродетелей, всего менее
действует по добродетели, т.е. (как это ясно из опр. 8) в высшей
степени бессилен духом, а потому (по пред. т.) величайшее
самомнение или самоунижение указывает на величайшее бессилие
духа; что и требовалось доказать.
К
оролларий. Отсюда самым ясным образом следует, что люди, объятые самомнением и самоуниженные, всего более подвержены
аффектам.
С
холия. Однако самоунижение может быть легче исправлено, чем
самомнение, так как последнее составляет аффект удовольствия, первое же — неудовольствия, и потому (по т. 18) второе сильнее
первого.
Теорема 57.
О
бъятый самомнением любит присутствие прихлебателей или
льстецов, присутствие же людей прямых ненавидит.
Д
оказательство. Самомнение (по 28 и 6 опр. аффектов) есть
удовольствие, возникшее вследствие того, что человек ставит себя
выше чем следует, и такому мнению человек, объятый самомнением, будет стремиться способствовать насколько возможно (см. сх. т. 13, ч. III). Поэтому такие люди будут любить присутствие
прихлебателей или льстецов (их определения опущены, так как они
слишком известны), а присутствия людей прямых, которые знают им
настоящую
С
холия. Было бы слишком долго перечислять здесь все зло, возникающее из самомнения, ибо люди, объятые самомнением, подвержены всем аффектам, но всего менее аффектам любви и
сочувствия. Но нельзя умолчать здесь о том, что мнящим о себе
называется также и тот, кто ставит других ниже, чем того требует
справедливость, а потому в этом смысле самомнение должно быть
определено
5
66
к
ак удовольствие, возникшее вследствие ложного мнения, именно
вследствие того, что человек считает себя выше других.
Самоунижение же, противоположное такому самомнению, должно
было бы быть определено как неудовольствие, возникшее из
ложного мнения, именно из того, что человек уверен, будто он ниже
других. Признав это, мы легко поймем, что человек, объятый
самомнением, необходимо бывает завистлив (см. сх. т. 55, ч. III) и
всего более ненавидит тех, кого всего более хвалят за их
добродетель; что его ненависть к ним не легко победить любовью и
благодеянием (см. сх. т. 41, ч. III) и что он находит удовольствие
только в присутствии тех, которые льстят его бессильному духу и из
глупого делают безумным. Хотя самоунижение и противоположно
самомнению, однако самоуниженный весьма близок к объятому
самомнением. Ибо так как его неудовольствие возникает вследствие
того, что он судит о своем бессилии по способности или добродетели
других, то его неудовольствие, следовательно, ослабится, т.е. он
будет чувствовать удовольствие, если его воображение будет занято
созерцанием чужих недостатков; отсюда родилась известная
пословица: «Несчастному утешение иметь товарищей по несчастью».
И, наоборот, он будет чувствовать тем большее неудовольствие, чем
более будет чувствовать себя ниже других. Отсюда происходит то, что никто не бывает так склонен к зависти, как люди
самоуниженные, что они стремятся подмечать поступки людей более
для того, чтобы злословить их, чем для того, чтобы исправлять, и, наконец, что они хвалят только самоунижение и гордятся им, однако
таким образом, чтобы тем не менее казаться самоуниженными. И все
это вытекает из означенного аффекта с той же необходимостью, как
из природы треугольника следует, что три угла его равны двум
прямым; и я уже сказал, что я называю эти и подобные им аффекты
дурными только в рассуждении одной человеческой пользы. Но