Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
способнее к тем
5
69
действиям, к которым он способен уже вследствие того, что
определяется аффектами, составляющими состояния пассивные. Но
все аффекты относятся к удовольствию, неудовольствию или
желанию (см. объясн. 4 опр. аффектов), а желание (по 1 опр.
аффектов) есть не что иное, как самое стремление действовать.
Следовательно, ко всем действиям,
вследствие какого-либо аффекта, составляющего состояние
пассивное, мы можем и независимо от него приводиться одним
только разумом; что и требовалось доказать.
И
наче. Всякое действие называется дурным постольку, поскольку оно
возникает вследствие того, что мы подвержены ненависти или
какому-либо другому дурному аффекту (см. кор. 1 т. 45). Но никакое
действие, рассматриваемое исключительно само в себе, ни хорошо, ни дурно (как мы показали это в предисловии к этой части), но одно
и то же действие бывает то хорошо, то дурно. Следовательно, к тому
же самому действию, которое в данном случае дурно, иными
словами, которое возникает вследствие какого-либо дурного
аффекта, мы можем быть приведены разумом (по т. 19); что и
требовалось доказать.
С
холия. Пример яснее объяснит это. Действие, состоящее в нанесении
ударов, поскольку оно рассматривается с физической стороны и
поскольку мы обращаем внимание только на то, что человек
поднимает руку, сжимает кисть и всю руку с силой опускает сверху
вниз, составляет добродетель, постигаемую из устройства
человеческого тела. Таким образом, если человек, движимый гневом
или ненавистью, определяется к сжиманию кисти или опусканию
руки, то, как мы показали во второй части, это происходит
вследствие того, что одно и то же действие может быть соединено с
какими угодно образами вещей. А потому мы можем определяться к
одному и тому же действию как образами тех вещей, которые мы
постигаем смутно, так и тех, которые мы постигаем ясно и
отчетливо. Поэтому ясно, что всякое желание, возникающее из
аффекта, составляющего состояние пассивное, ни к чему не было бы
нужно, если бы люди могли руководствоваться разумом.
Т
еперь мы видим, почему желание, возникающее из аффекта, составляющего пассивное состояние, называется слепым.
5
70
Теорема 60.
Ж
елание, возникающее из такого удовольствия или же удовольствия, которое
не ко всем, к пользе всего человека отношения не имеет.
Д
оказательство. Предположим, например, что часть тела А силой
какой-либо внешней причины укрепляется таким образом, что
получает преобладание перед другими частями (по т. 6). Эта часть не
будет стремиться утратить свою силу ради того, чтобы остальные
части тела могли совершать свои отправления. Ибо в таком случае
она должна была бы иметь силу или способность утрачивать свои
силы; а это (по т. 6, ч. III) нелепо. Таким образом, означенная часть, а
следовательно, и душа (пот. 7 и т. 12, ч. III) будут стремиться
сохранять это состояние, и потому желание, возникающее из
подобного аффекта удовольствия, к целому отношения не имеет.
Наоборот, если предположим, что часть А подвергается
ограничению, так что преобладание получают остальные части, то
таким же образом можно доказать, что и желание, возникающее из
неудовольствия, к целому отношения не имеет; что и требовалось
доказать.
С
холия. Таким образом, так как (по сх. т. 44) удовольствие относится
в большинстве случаев к какой-либо одной части тела, то мы
большей частью стремимся к сохранению нашего существования, не
обращая никакого внимания на наше здоровье в целом. К этому
должно прибавить, что те желания, которые преимущественно
обладают нами, имеют (по кор. т. 9) отношение только к настоящему
времени, а не к будущему.
Теорема 61.
Ж
елание, возникающее из разума, чрезмерным быть не может.
Д
оказательство. Желание, рассматриваемое вообще, есть (по 1
опр. аффектов) самая сущность человека, поскольку она
представляется определенной каким бы то ни было образом к
какому-либо действию. Поэтому желание, возникающее из разума, т.е. (по т. 3, ч. III) желание, зарождающееся в нас, поскольку мы
активны, есть самая
5
71
сущность или природа человека, поскольку она рассматривается