Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
недостаток познания и бессилие души; по этой же причине и
уверенность, отчаяние, радость и подавленность составляют
признаки духа бессильного. Ибо хотя уверенность и радость и
составляют аффекты удовольствия, однако они предполагают, что им
предшествовало неудовольствие, именно надежда и страх. Таким
образом, чем более мы будем стремиться жить по руководству
разума, тем более будем стремиться возможно менее зависеть от
надежды сделать себя свободными от страха,
управлять своей судьбой и направлять наши действия по
определенному совету разума.
Теорема 48.
А
ффекты превозношения и презрения всегда дурны.
Д
оказательство. Эти аффекты (по 21 и 22 опр. аффектов) противны
разуму, а потому (по т. 26 и т. 27) — дурны; что и требовалось
доказать.
Теорема 49.
П
ревозношение легко делает превозносимого человека гордым.
5
61
Д
оказательство. Если мы увидим, что кто-либо вследствие любви
ставит нас выше, чем следует, мы (по сх. т. 41, ч. III) легко станем
гордиться, иными словами (по 30 опр. аффектов), подвергнемся
удовольствию и легко будем верить всему хорошему, что о себе
слышим (по т. 25, ч. III). А потому мы станем ставить себя
вследствие любви к самим себе выше, чем следует, т.е. (по 28
опр. аффектов) легко станем гордиться; что и требовалось доказать.
Теорема 50.
С
острадание в человеке, живущем по руководству разума, само по
себе дурно и бесполезно.
Д
оказательство.
Сострадание (по 18 опр. аффектов) есть
неудовольствие и вследствие того (по т. 41) само по себе дурно.
Добро же, из него вытекающее и состоящее в том, что мы (по кор. 3
т. 27, ч. III) стремимся освободить человека, которого нам жалко, от
его несчастья, мы желаем делать по одному только предписанию
разума (по т. 37); и лишь по предписанию разума мы можем делать
что-либо, что мы знаем наверное за хорошее (по т. 27). А потому
сострадание в человеке, живущем по руководству разума, само по
себе дурно и бесполезно; что и требовалось доказать.
К
оролларий. Отсюда следует, что человек, живущий по руководству
разума,
состраданию.
С
холия. Кто обладает правильным знанием того, что все вытекает из
необходимости божественной природы и совершается по вечным
законам и правилам природы, тот, конечно, не найдет ничего, что
было бы достойно ненависти, осмеяния или презрения, и не будет
никому сострадать; но, насколько дозволяет человеческая
добродетель, будет стремиться, как говорят, поступать хорошо и
получать удовольствие. К этому должно прибавить, что тот, кто
легко подвергается аффекту сострадания и трогается чужим
несчастьем или слезами, часто делает то, в чем после сам
раскаивается, — как вследствие того, что мы, находясь под влиянием
аффекта, не делаем ничего такого, что знаем наверное за хорошее, так и потому, что легко поддаемся на ложные слезы. Я говорю это
главным образом о человеке, живущем по руководству разума. Ибо, кто
5
62
ни разумом, ни состраданием не склоняется к поданию помощи
другим, тот справедливо называется бесчеловечным, так как (по
т. 27, ч. III) он кажется непохожим на человека.
Теорема 51.
Б
лагорасположение не противно разуму, но может быть согласно с
ним и возникать из него.
Д
оказательство. Благорасположение есть любовь к тому, кто сделал
добро другому (по 19 опр. аффектов). А потому оно может
относиться к душе, поскольку она называется активной (по т. 59, ч. III), т.е. (по т. 3, ч. III) поскольку она познает; и следовательно, оно
согласно с разумом и т.д.; что и требовалось доказать.
И
наче. Кто живет но руководству разума, тот желает другому того же
добра, к которому сам стремится (по т. 37). Поэтому, когда он видит, что кто-либо делает другому добро, то его стремление делать добро
находит себе поддержку, т.е. (по сх. т. 11, ч. III) он подвергается
удовольствию, и притом (по предположению) сопровождаемому
идеей о том, кто сделал другому добро, и потому (по 19
опр. аффектов) он чувствует к нему расположение; что и требовалось
доказать.
С
холия. Негодование сообразно нашему определению его (см. 20