Сталин. История и личность
Шрифт:
В воскрешении слова «родина», когда на юридическом языке государственную измену стали именовать изменой родине, было нечто большее, чем просто словесное совпадение, — между политикой чисток и репрессий и политикой популистского традиционализма существовала тесная взаимосвязь. В 1935 г. литератор Борис Левин хорошо это понял, дав своей пьесе название «Родина». На заданный ему однажды вопрос, о чем пьеса, Левин ответил, что пьеса, во-первых, о нором смысле слова «патриотизм» и, во-вторых, о необходимости быть на страже и разоблачать происки врагов. Сюжет пьесы сводился к конфликту между подлинными патриотами советской страны и русскими эмигрантами-шпионами, которые, конечно, никоим образом не могли быть патриотами74. Так бдительность и готовность помочь сталинскому режиму уничтожить врагов превратились в важнейшие элементы советского патриотизма.
С 1935 г. в советских газетах одна за другой начали появляться памятные статьи о видных деятелях дореволюционной
На сцену вернулись русские народные песни и танцы. Сталин посетил генеральную репетицию концерта, подготовленного Краснознаменным ансамблем песни и пляски РККА для выступления перед участниками VII Съезда Советов в 1935 г. Сталин особо выделил русскую народную песню «Калинка» в исполнении четырех матросов и предложил включить ее в постоянный репертуар76. В том же году партийная элита почтила своим присутствием концерт в Большом театре. Сталин, в большевистской душе которого, оказывается, тоже гнездился «сукин сын прошлого», с удовольствием аплодировал самодеятельному ансамблю, исполнившему «Камаринскую» под аккомпанемент оркестра народных инструментов. На следующий день «Правда» откликнулась редакционной статьей, в которой, в частности, говорилось: «Все возрастающий интерес к народному танцу и народной песне — явление здоровое и жизненное. Это правильный путь и для всего советского музыкального искусства»77
Сталин охотно демонстрировал свою приверженность народным традициям. В 1935 г. в Красной Армии были восстановлены казачьи части с их традиционной формой. В борьбе с революционным движением царизм использовал казаков как карательную силу, в Гражданскую войну они составили костяк бе-
лых армий, после войны большевики распустили казачьи части. На торжестве в Большом театре 6 ноября 1936 г. в присутствии Сталина Краснознаменный ансамбль начал концерт исполнением «Дубинушки», затем на сцене появились донские и кубанские казаки и спели песню о Сталине. После этого исполнялись старинные казачьи песни, и в заключение казаки приветствовали Сталина многократным «ура!» и подбрасыванием фуражек78. Многие старые большевики, на чьих лицах остались шрамы от казачьих шашек, едва ли могли расценить это представление иначе, чем кощунство79.
Возрождая некоторые русские традиции, Сталин несколько умерил антирелигиозный пыл партийных безбожников. Советская культура противопоставила традиционным религиям новую и единственно правильную — марксизм-ленинизм. Школа и комсомол неустанно вели антирелигиозную пропаганду, активно действовал Союз воинствующих безбожников во главе с Ярославским. В годы пятилетки церкви повсеместно закрывались, духовенство подвергалось преследованиям, но полностью вытравить религиозные чувства, особенно в деревне, не удалось. В 1937 г. вышла брошюра Ярославского, в которой говорилось, что верующие все еще составляют около двух третей населения80. Одной из причин живучести «религиозных предрассудков» было то обстоятельство, что в пятилетку индустриализации сотни тысяч молодых матерей стали работницами фабрик и заводов, а их дети, дети революции рожденные в 20-е годы, попали под влияние бабушек и дедушек, которые упорно хранили Бога в душе и иконы в доме, молились и тайком крестили детей в церкви. В таких условиях не каждый ребенок мог с легкостью вернуться домой из школы и заявить, что «Бога нет».
В 1934 г. накал антирелигиозной кампании значительно снизился. Мало-помалу сходила на нет активность Союза воинствующих безбожников — перестала выходить его газета «Безбожник», а количество членов общества резко сократилось. Перед Пасхой в 1935 г. власти разрешили продавать на рынках, а затем и в государственных магазинах все, что нужно для выпечки традиционных пасхальных куличей81. На Новый год, несомненно с ведома и одобрения Сталина, народу милостиво разрешили ставить дома елки — правда, не рождественские, а «новогодние». Поскольку по календарю русской православной церкви Рождество приходится на 7 января, верующих вполне устраивала елка на Новый год. Сталину хотелось, чтобы народ связал ослабление гонений на религию с его именем. В апреле 1936 г. в Москве состоялся X съезд ВЛКСМ. Один из докладчиков, ЕЛ. Файнберг, в своем выступлении сообщил делегатам, что при обсуждении проекта нового Устава Сталин отклонил статью, обязывающую комсомольцев «решительно и беспощадно» бороться с религией. Вместо такой
Вскоре, выступая на VIII Съезде Советов по вопросу о проекте новой Конституции, Сталин высказал возражения против двух предложенных антирелигиозных поправок. Поправку, предусматривающую полный запрет на отправления религиозных культов, он отверг «как не соответствующую духу нашей Конституции». Вторая поправка лишала прав избирать или быть избранными не только бывших белогвардейцев и прочих «бывших», не занятых общественно-полезным трудом, но также и духовенство. Возражая против обоих вариантов, Сталин заявил, что настало время пересмотреть давно действующий закон о лишении нетрудовых и эксплуататорских элементов права участвовать в выборах. «Во-первых, — сказал он, — не все бывшие кулаки, белогвардейцы или попы враждебны Советской власти»8^. Эта речь, одна из наиболее широко освещавшихся, цитируемых и комментируемых речей Сталина, была произнесена в ноябре 1936 г., когда тысячами гибли большевики (и не только большевики), когда уже разворачивался новый этап безудержного террора.
и :т н
Народный вождь
Ни царь-плотник, ни его предшественники — родовитые князья не отгораживались от народа блеском и великолепием своего царственного величия. Платонов рисовал Московского государя монархом, понимавшим «высокое значение народного вождя», опиравшимся «на всю народную массу» и ведшим ее «не только к национальному единству, но и к международному главенству во всем православии»84. Иван Грозный в изображении Виппера также был вождем, воюющим с изменнической боярской аристократией в единстве с русским народом и на благо России. Подобно своим царственным предшественникам, Сталин теперь взял на себя роль народного вождя, царя, но с популистской аурой. Созывая в конце 1936 г. Съезд Советов для принятия новой конституции, Сталин мог бы по праву сравнить себя с Иваном Грозным, созвавшим первый Земский собор во время тогдашнего террора.
Играя роль русского царя, Сталин пользовался традиционной склонностью народа видеть в правящем монархе строгого, но справедливого и заботливого «царя-батюшку». Есть сведения, что, играя в бильярд с братом своей первой жены Александром Сванидзе примерно в 1934 г., Сталин сказал партнеру, что русский народ без царя не может, «ему нужен царь»85.
Вфеврале 1935 г.наН Всесоюзном съезде колхозников сталинский популизм принял прокрестьян скую окраску. Участвуя в обсуждении проекта нового типового колхозного устава по вопросу о приусадебных участках колхозников, Сталин занял позицию, прямо противоположную его негласной позиции в конце 1929 г., когда он начинал свой Октябрь на селе. Возражая против предложения ограничить максимальную площадь участка 0,1 га, он настаивал на том, что необходимо считаться с личными интересами колхозников. «Некоторые думают, что корову нельзя давать, другие думают, что свиноматку нельзя давать. И вообще вы хотите зажать колхозника. Это дело не выйдет. Это неправильно... Коль скоро имеется семья, дети, личные потребности и личные вкусы, то с этим нельзя не считаться»86, — так сказал Сталин, и крестьянам, осчастливленным столь высоким покровительством, новый колхозный устав позволил иметь участки площадью от четверти до половины гектара, а в некоторых районах даже до одного гектара. Что касается живности, в каждом крестьянском хозяйстве разрешалось иметь по меньшей мере одну корову, двух телят, свинью с поросятами, до десяти овец или коз, неограниченное количество птицы и кроликов и до десяти пчелиных ульев. Более того, новый устав сельхозартели превозносили как документ, свидетельствующий о торжестве колхозной демократии, — ведь по новому уставу общее собрание колхозников получило право принимать решения по целому ряду вопросов, в том числе касающихся производственных планов и норм выработки, которые прежде решались правлением колхоза или единолично председателем87.
На встрече с комбайнерами в Кремле в декабре 1935 г. Сталин вновь выступил в роли покровителя сельских тружеников. Один из комбайнеров пожаловался, что местные власти не хотели посылать его в Москву, так как он сын кулака. Именно тогда Сталин изрек свое знаменитое: «Сын за отца не отвечает». Вскоре на первой странице «Правды» появилась суровая отповедь в адрес некоего заместителя директора МТС по политической части, который отказался разрешить молодой колхознице учиться на трактористку под тем предлогом, что ее отец был высланным кулаком. В передовой статье того же номера газеты отмечалось, что после вышеупомянутого заявления Сталина правительственным постановлением от 29 декабря 1935 г. отменены ограничения на прием в высшие и профессиональные учебные заведения, связанные с социальным происхождением абитуриентов или поражением в правах их родителей. Указывалось, что независимо от социального происхождения все граждане имеют равное право на образование88.