Странная смерть Европы. Иммиграция, идентичность, ислам
Шрифт:
Если для современных европейцев колониализм — всего лишь один из грехов среднего ранга, то для австралийцев колониализм стал основополагающим, первородным грехом нации. И не потому, что, как европейские страны, она обвиняется в том, что грабила другие страны в поисках богатства, а потому, что она обвиняется в том, что грабила саму себя — в том, что была колониальным проектом, до сих пор сидящим на своей колонии. Считается, что для Австралии колониализм начался дома. Сегодня австралийских школьников учат тому, что, какими бы ни были нынешние достоинства их страны, она была основана на геноциде и воровстве. Тот факт, что первоначальные колониальные войска были белыми и европейцами, делает это деяние еще более ужасным, чем если бы речь шла о столь же знакомой истории отъема земель темнокожими народами у других темнокожих народов. Завоевание одной группы населения другой и жестокое обращение победителей с проигравшими — это история большинства народов на земле. Но для австралийцев историческое обращение с аборигенами и другими «первыми народами» — это тема, которая в последние десятилетия переместилась с задворков общественных дебатов в самую гущу — в самый глубокий, основополагающий грех страны. Странно, но этот нарратив вины кажется очень
Как и в случае со всем, чего люди искренне желают, на этом пути обязательно произойдет некоторое искажение истины. Так и в Австралии политика миссионеров и чиновников по изъятию некоторых детей аборигенов у их родителей («украденное поколение») была даже приравнена к «геноциду». [158] Она стала предметом многочисленных популярных книг, фильмов, правительственных расследований и неоднократных извинений политиков, включая премьер-министров. [159] Опровержения трудно представить, поскольку даже самые крайние утверждения приветствуются, в то время как их опровержение воспринимается только как доказательство продолжающегося отрицания и расизма виновного. Как следствие, все, что сегодня остается открытым для обсуждения в Австралии, — это вопрос о том, какая компенсация должна быть выплачена аборигенным общинам за эту историческую обиду. Совокупный эффект этого укоренившегося чувства вины привел к ощутимому изменению впечатления мира об Австралии и образа самой страны: из солнечного и оптимистичного места она превратилась в ощутимо более мрачное, не говоря уже о заунывном отношении к своему прошлому.
158
Строгий контраргумент против преобладающего мнения об «украденном поколении» см. в Keith Windschuttle, The Fabrication of Aboriginal History, Volume 3: The Stolen Generations 1881–2008, Macleay Press, 2009.
159
См. например, «Извинения премьер-министра Кевина Радда перед коренными народами Австралии», Австралийский парламент, 13 февраля 2008 г.
В последние годы это выразилось в таких популярных акциях, как «Море рук», когда сотни тысяч граждан спонсировали и подписывали пластиковую руку в цветах аборигенов, чтобы разместить ее на лужайке перед общественными зданиями, включая парламент в Канберре. Еще один ритуал, в котором принимают участие тысячи людей, — это подписание имен в национальных «Книгах сожаления». С 1998 года в Австралии также ежегодно проводится «Национальный день извинения». [160] Естественно, как и все первородные грехи, тот, за который австралийцам постоянно предлагают извиниться, не может быть исправлен. Многие из тех, кто сейчас живет в Австралии, возможно, происходят от европейцев и других переселенцев, но сами они не воровали землю и не крали поколения. Если они и унаследовали какую-то землю, то сделали это, не угнетая и не узурпируя ни одной души. И хотя экономические и трудовые возможности аборигенов страны все еще отстают от возможностей других австралийцев — и очень сильно, — это воскрешает неразрешимую проблему. Сейчас, как и в прошлом, австралийцы, желающие «исправить» свою политику в отношении аборигенов, не могут решить, как «сохранить» образ жизни коренных жителей, не поощряя и не принуждая их вести точно такой же образ жизни, как и все остальные, и тем самым уничтожить их культуру.
160
Ashraf H. A. Rushdy, A Guilted Age: Apologies for the Past, Temple University Press, 2015, p. xi.
Австралийская мода на самобичевание больше не является чем-то необычным. Действительно, извинения, принесенные в 2008 году премьер-министром Кевином Раддом коренному населению Австралии, произошли через несколько месяцев после аналогичных извинений перед коренными народами Канады, принесенных премьер-министром этой страны Стивеном Харпером. [161] Оба извинения были широко встречены как демонстрация государственного искупления за болезненный период истории. Мало кто прислушивался к инакомыслию, и даже историческая летопись на какое-то время показалась неспособной к честной оценке. В Канаде, как и в Австралии, и во всех подобных случаях, желание преувеличить масштабы преступлений, за которые приносятся извинения, должно было несколько отбить охоту. Любой человек, предстающий перед реальным судом за реальные преступления и хвастающийся тем, что совершил преступления худшие, чем те, за которые его судили, был бы признан непригодным к суду. Однако если человек не находится на скамье подсудимых и не виновен сам, а лишь говорит от имени умерших предшественников, то, возможно, тенденция к гиперболизации возрастает. Для современных политиков такие заявления — лишь политическая выгода, и чем больше грех, тем больше возмущение, тем больше извинения и тем больше потенциальная политическая выгода от выраженной скорби. С помощью таких заявлений политические лидеры могут получить преимущества великодушия без пятна причастности: человек, приносящий извинения, не сделал ничего плохого, а все люди, которые могли бы получить извинения, мертвы.
161
«Извинения от имени канадцев за систему индейских школ-интернатов» премьер-министра Стивена Харпера, 11 июня 2008 г.
Это мания, однозначно. Специфическая и общеевропейская мания. Политический расчет, похоже, заключается в том, что делать подобные заявления — занятие совершенно беззатратное. Вот только это не так. Потому что страны, чьи лидеры постоянно приносят извинения за историю своей страны, в конце концов, могут оказаться (в мире, где такие извинения в огромных количествах приносятся одними странами, но полностью отсутствуют у других) странами, у которых есть особые причины для такого чувства вины. Если Австралия будет постоянно открываться и
162
Шанталь Дельсоль особенно интересна в этом вопросе. См. особенно «Историческое прощение под вопросом», Hungarian Review, vol. 3, no. 3, pp. 72–80.
Чего, кроме должного уровня исторического смирения, могут достичь крайности такой тенденции? Даже если Австралия родилась в грехе, исправить это невозможно, разве что спустя столетия после основания разделить всех жителей по расовому признаку и обязать тех, кто, как считается, произошел от первых поселенцев, передать свои богатства тем, кто, как считается (после соответствующей генетической экспертизы), произошел от коренных народов. Генетические коды представителей смешанных рас, возможно, будут рассматриваться генетическим судом, который — в зависимости от результатов — может приказать людям отдать часть богатства, получить денежный выигрыш или оставить себе определенную сумму, в зависимости от результатов анализа ДНК. Если речь идет о краже, то единственное возможное наказание — возмещение ущерба.
В отсутствие такого маловероятного вывода временное соглашение, похоже, заключается в том, что австралийцы могут продолжать жить в Австралии до тех пор, пока они живут в состоянии вечного раскаяния. Это отношение дополняется регулярным почитанием культуры аборигенов, включая искусство аборигенов, и общим изображением культуры коренных народов как обладающей особой чистотой или истиной, которую затем можно неблагоприятно сравнивать с современной Австралией. В последние годы этот прием превратился в австралийскую версию мифа о «благородном дикаре». [163] Это представление того, что было до настоящего времени, как лучшего или более чистого, даже если оно было явно хуже. Он изображает как вызывающее симпатию то поведение, которое в обычных условиях заставило бы людей отказаться от сочувствия. Это мода на романтический примитивизм, которая, возможно, воплотилась в жизнь в современной Австралии, но существует не только там. Еще одна страна, которую теперь можно обвинить в том, что она является экспортом европейцев, — это страна, которая по экономическим стандартам является самой успешной на земле.
163
Cм. в качестве примера книгу Роджера Сэндалла «Культы культуры», Westview Press, 2001.
В течение нескольких столетий после высадки на Багамах «открытие» Америки Христофором Колумбом считалось благом, а сам Колумб прославлялся своими героическими деяниями. Спустя четыре века после его прибытия в Америку иммигранты все еще ставили ему статуи, воздвигнутые по общественной подписке. [164] К пятисотлетней годовщине этого события, в 1992 году, расчеты изменились. Колумб больше не был первооткрывателем Америки: он был фактически ее разрушителем. В Америке все чаще стали появляться люди, которые, похоже, хотели бы, чтобы он вообще никогда не открывал эту страну. Сам Колумб из успешного исследователя и искателя приключений превратился в колонизатора и, конечно же, геноцидиста.
164
Рассмотрите статую в центре Columbus Circle в Нью-Йорке.
В ряде книг, выпущенных к пятидесятилетию, содержалось обязательное утверждение, что действия Колумба на самом деле стали прародителями действий нацистов. «На пути в Освенцим дорога вела прямо через сердце Индий, Северной и Южной Америки», — так выразился один автор. [165] Другой популярный автор написал книгу «Завоевание рая», в которой Америка до Колумба представлялась буквально и метафорически как Эдемский сад. Утверждалось, что там человек и природа жили вместе в полной гармонии. Страна, которую создал Колумб, напротив, была настолько ужасной, что, казалось, теперь она будет ответственна за «вероятное уничтожение Земли». [166]
165
Дэвид Стэннард, Американский холокост: Columbus and the Conquest of the New World, Oxford University Press, 1992, p. 246.
166
Kirkpatrick Sale, The Conquest of Paradise: Christopher Columbus and the Columbian Legacy, Alfred A. Knopf, 1991, p. 369.
В последующие годы в Америке все, что было связано с Колумбом, подверглось пересмотру. Даже национальный праздник День Колумба оказался под ударом. Сегодня многие города, начиная с Сиэтла и Миннеаполиса, законодательно переименовали «День Колумба» в «День коренных народов», предоставив возможность обратить внимание на людей, которые жили в Америке до Колумба. Как сказал один из потомков коренных народов местному радио в Оклахома-Сити, когда они обсуждали этот вопрос: «Это то, с чем я боролся в течение долгого времени. Тот факт, что наша страна, наш штат и наш город отмечают этот праздник в честь человека, который убивал, порабощал и насиловал коренных жителей и уничтожил целую популяцию». [167] Конечно, ничего этого не произошло ни при ее жизни, ни при жизни тех, кого она когда-либо знала.
167
«Все больше городов отмечают „День коренных народов“ на фоне попыток отменить День Колумба», Washington Post, 12 октября 2015 г.