Святой Шарбель. Новый взгляд
Шрифт:
Наверное, некоторые, прочитав это письмо, – а ведь таких историй десятки сотен, – возразят: ну, хорошо, помогло дочери и супругу Маргариты чудодейственное изображение. Но, может быть, тут все дело в силе внушения? Или супруг Маргариты вдруг сам по себе осознал недобросовестное отношение к семье? Или у ребенка ее здоровые силы молодого растущего организма взяли верх над болезнью? А если бы так не случилось? Может быть, Маргарите не следовало бы ограничивать, к примеру, лечение своей дочки только молитвами святому и гораздо менее ревностным посещением врачей? Но ведь, как явствует из письма, мужа своего Маргарита пыталась вылечить, именно перебирая самых разных врачей, всякий раз не останавливалась перед необходимостью за новый «врачебный эксперимент» отстегнуть медикам немалую сумму.
Многие люди отвергают «лечение чудом», настаивают на том, что вера верой, религия религией, а собственное здоровье к ним примешивать не нужно, что лучше обращаться за помощью к работникам официальной, традиционной медицины, чем уповать на чудо. Но… Возьмем, к примеру, народное целительство, лечение травами, заговорами, молитвами, а то и просто наложением рук божьих людей, которым дана чудесная целительная сила. Ведь в чем разница между официальной медициной и подобным лечением? Официальная медицина обращается с телом человека, как с машиной, нуждающейся в ремонте, между тем как народная медицина и целительство, в частности, рассматривают тело как динамическую систему, окруженную энергетическим полем, включенным в единую всеобъемлющую систему. Дипломированные врачи рассматривают только тело; душа как объект, не подвергаемый анализу, не берется вовсе ими в расчет. Народные же целители считают, что тело и душа, дух человека – единое целое и что в большинстве случаев душевно-духовные и физические проблемы неразделимы.
Официальная медицина утверждает, что болезнь существует сама по себе и вызывается внешней по отношению к телу причиной, которую можно выявить и локализовать во время лечения. В противоположность этому традиционное народное целительство исходит из того, что болезнь является частью более обширного энергетического поля и не может быть изучена отдельно от него. Например, болезнь можно напрямую связывать с личностью пациента, его образом жизни, физической конституцией, семьей или окружением. В обычной медицине врач руководствуется данными специальных анализов, назначая пациенту необходимое лечение. В народной медицине целитель сам принимает решения и лично отвечает за их последствия. Часто при лечении целители прибегают к помощи самого больного, его семьи и окружения; больной сам участвует в лечении. Ему приходят на помощь не только экстрасенсорика, лечение травами, но и молитва, и очищение.
В официальной медицине (особенно в наше время и в нашей стране) очень редко думают о том, как успокоить больного, настроить его на благополучный исход лечения. Народная же медицина очень во многом полагается на доверие больного и большое значение придает его позитивному отношению к лечению. Но ведь духовный аспект, вера в Бога, светлые силы – главное в лечении. Если нет в душе больного человека веры в Господа, в сам процесс исцеления, то крайне трудно помочь такому человеку, ведь он по сути отрицает саму возможность исцеления, ниспосылаемого Богом.
Официальная медицина считает страдания и болезнь отрицательными явлениями, от которых следует избавляться и которых надо избегать, не упоминая их даже в разговорах. А вот для народной медицины боль и болезни являются как бы источниками информации о внутреннем конфликте, отсутствии равновесия и дисгармонии. Осознание этой информации может стать важным актом познания самого себя.
Успех лечения во многом зависит от пациента, от его душевного и духовного настроя. Вера в святого Шарбеля людей, которым помог ливанский отшельник, – это не таблетка, которую можно выпить и успокоиться на время. Дело в том, что каждый случай недуга связан с теми или иными обстоятельствами в жизни человека, а кажущаяся «несправедливость» болезни необходима для того, чтобы человек что-то осознал в своей жизни, обратил внимание на некоторые важные вещи, отвернулся хотя бы на время от навязанных иллюзий материального мира… Вспомните каково вам было, когда что-то у вас болело?.. Вспомнили, как ничего не хотелось, ни о чем не думалось, кроме: «Скорей бы это прошло!..» И как радостен и ярок становился мир, если боль отступала!.. И суть исцеления в том, чтобы человек осознал, что болезнь пришла как некое испытание, как зов к пробуждению, и если это произошло, то болезнь уходит навсегда, человек обновляется, молодеет. В другом случае, когда человек не хочет меняться, у него нет веры
Молчаливый пастушок, слышащий Бога отрок
Юссеф Антуан Макхлоуф родился в 1828 году в селении Бекаа-Кафра в Северном Ливане. Истинно христианское воспитание привило ему страсть к чтению молитв. Впервые Юссеф Антуан познакомился с монашеской жизнью благодаря двум своим дядям-отшельникам, за которыми он пришел в скит монастыря Святого Антония.
Каким было детство будущего «самого великого святого XX века», как высказался о святом Шарбеле папа Иоанн Павел II? Деревушка Бекаа-Кафра высоко в горах на севере Ливана, на высоте 1600 м над уровнем моря, в 140 км от Бейрута – столицы Ливана. Что мы знаем о Ливане? Ливан – страна семнадцати религий. Вот где повод для раздумий святых отцов, утверждающих, что различия между христианами, исповедующими веру в единого Бога, но относящимися к разным конфессиям, столь велики, что не пристало россиянам, отчаявшимся победить горе и болезни, возносить молитвы святому Шарбелю.
Что мы знаем о Ливане? Молодежь наслышана преимущественно об экзотических курортах, поездки на которые предлагают сегодня многие туристические агентства, люди старшего поколения помнят, что более 15 лет в Ливане шла кровопролитная гражданская война, репортажи с полей сражений долгие годы не сходили с полос советских газет. В XX веке Ливан, небольшое государство на Ближнем Востоке, долгое время был в фокусе мирового внимания как регион затяжного и кровавого конфликта на межрелигиозной почве. Сейчас, правда, практически ничто уже не напоминает об этой войне.
На территории этого маленького государства (200 км с севера на юг и около 50 км – с запада на восток) с населением более 4 миллионов человек проживают последователи приблизительно 17 различных религий и вероисповеданий. При этом в этническом отношении Ливан раздроблен не до такой степени. Арабы составляют 93 %, армяне 6 %, прочие, преимущественно греки и проживающие в стране иностранцы, – 1 %. Исторически сложилось так, что лесистые горы Ливана традиционно служили убежищем религиозным диссидентам. Во времена Византийской империи здесь от преследований властей скрывались монофизиты и монофелиты, исповедовавшие веру в одну природу или волю во Христе.
В период мусульманского владычества ситуация повторилась. В Ливане нашли убежище близкие к правоверным суннитам шииты-имамиты, а также возникшие в недрах шиитского ислама, но впоследствии довольно далеко ушедшие от исламского учения секты исмаилитов, друзов, алавитов. С момента провозглашения независимости в ноябре 1943 года вплоть до 90-х годов XX века Ливан балансировал на грани войны между общинами. Согласно Конституции страны, пост президента занимает христианин-маронит, премьер-министр – мусульманин-суннит, а спикер парламента – мусульманин-шиит.
До гражданской войны христиан и мусульман было приблизительно поровну, но они в свою очередь подразделялись еще на множество общин, что затрудняло для представителей каждой из двух религий возможность занять господствующее положение в стране. Самая большая христианская конфессия – марониты. Их Церковь, близкая к сирийской традиции, с 1736 года окончательно признала верховенство Римского Папы. Марониты до недавнего времени играли определяющую роль в экономике (пользуясь льготами, которыми наделяло их государство) и политике страны. Далее по численности следовали православные, принадлежащие к автокефальной Антиохийской Православной Церкви. Затем – отколовшиеся от нее и перешедшие в унию с Римом так называемые мелькиты – представители Католической Церкви восточного обряда, а также Церкви несториан и яковитов. Среди армян есть последователи Григорианской Церкви, а также армяно-католики. Кроме того, в Ливане существуют значительные по численности общины протестантских церквей и деноминаций. Среди мусульманского населения существует приблизительное равенство между суннитами, проживающими на севере страны и в Бейруте, и шиитами, жителями юга страны и долины реки Бекаа на востоке страны.