Талмуд и Коран. Выбор веры
Шрифт:
Что будем делать?
Прежде всего – сохранять и использовать то, что имеем. Россия накопила многовековой опыт сосуществования с исламскими меньшинствами. Татары и башкиры сегодня мало отличаются от русских, хоть и числятся мусульманами. Ясно, что это заслуга не ислама, а русской культуры. Значит, надо изучать, каким образом нам, русским, удалось добиться такого результата. И использовать те же методы.
Прежде всего, необходимо поддерживать тех деятелей, которые заявляют о мирном характере ислама. Собственно говоря, именно такую позицию занимают лидеры исламского сообщества России. И они, и мы понимаем, что на самом деле это не так. Но пока эти люди помогают сохранить мир в нашем обществе – они наши союзники. И неважно, выступают ли они так ради сохранения своего статуса или в самом деле хотят реформировать ислам.
Да, именно реформа ислама – вот к чему надо вести. Понятно, что невозможно переписать Коран.
И наоборот. Как сформулировал все тот же Кураев, наша задача – «…создать такие условия, чтобы в российском информационном пространстве звучали голоса тех, кто дает исламу миролюбивое толкование, и ограничивать проповедь тех мусульман, которые настроены воинственно» [75]. Любая попытка завести разговор о какой-то мусульманской особости, исключительности, о превосходстве мусульман над всеми прочими – должна рассматриваться как разжигание сепаратизма и караться соответственно.
«И не надо показывать по ТВ религиозные празднества, имамов в роскошных халатах и длинные ряды коленопреклоненных мусульман в мечетях. У нас, конечно, свобода информации, но когда вопрос стоит о безопасности – даже не одного государства, а всего человечества, надо выбирать, что важнее» [46].
Наверное, если в России будет проводиться такая государственная политика – эту работу придется переписать. Дабы не смущать мусульманские умы, так сказать. Что ж, значит, придется добавить по тексту: «как лживо утверждают агрессивные фанатики-исламисты…» и т. п. Но знание того, что есть ислам на самом деле, должно остаться у правящей элиты, у руководства силовиков и у научного сообщества.Далее: ислам крайне уязвим с точки зрения логики и здравого смысла. (Хочется надеяться, что настоящая работа поспособствовала такому пониманию.) Об этом надо говорить вслух, надо называть вещи своими именами: абсурд – абсурдом, противоречие – противоречием. В конце концов, не надо представлять всех мусульман фанатиками, не понимающими нормальных слов. Мусульмане – большинство из них – способны объективно относиться к логическим аргументам. И чем больше заставлять их задуматься над смыслом исламских догм – тем быстрее придет осознание бессмысленности и безнравственности этой религии. Для той же цели надо способствовать миссионерской деятельности православной церкви. Впрочем, и не только православной, и не только церкви. Для кого-то окажется более понятным слово христианского проповедника – а для кого-то голос науки и атеистическая пропаганда. Христиане и атеисты способны уживаться друг с другом. С мусульманами уживаться и тем, и другим затруднительно. Следовательно, даже с точки зрения атеиста обращение мусульманина в христианство предпочтительнее, нежели обратный процесс. А значит, в интересах атеиста – способствовать распространению православия в противовес исламу, если это работает. Аналогия из медицины: чтобы вылечить от героиновой зависимости, наркомана для начала переводят с героина на более легкие наркотики.
И все же сказанного будет недостаточно для окончательной победы. Нам нужно еще нечто большее!
Чтобы победить ислам, люди должны принять иное, более привлекательное, альтернативное исламу мировоззрение. В истории так бывало не раз. Успех советской власти в Средней Азии – это победа идеологии социалистического строительства. (Да-да, социализм – безусловно, меньшее зло по сравнению с шариатом!) Создание колониальных империй Британии, Франции, Испании и прочих держав опиралось на достижения европейской науки и техники, на их очевидное могущество по сравнению с исламской культурой. Во всех случаях мусульмане оказывались перед выбором: прогресс (каким бы он ни представлялся) – против ислама, являвшегося синонимом застоя. И тогда в своей массе они выбирали прогресс. Просто потому, что стыдно было оставаться туземцем.
Так и в нашем случае. Ислам нельзя изменить или уничтожить – но можно представить людям иное, гуманистическое мировоззрение, соответствующее сущности человека и дающее ответ на «вечные» вопросы. Причем речь идет именно о мировоззрении, а не о религии – ибо современный человек нуждается не в слепой вере, а в знании и понимании.Какова может быть мировоззренческая альтернатива исламу в наших условиях? Возможно ли вообще ее сформулировать?
По мнению автора, проблема решаема на основе «цивилизационного» подхода [236] . Попросту говоря, надо осознать, что человечество не едино, а распадается на отдельные культуры, или цивилизации. Эти
Современные достижения социологии, психологии и теории эволюции позволяют дать данному подходу должную философскую основу.
Если встать на такую точку зрения, то дальше останется лишь сопоставить системы ценностей, свойственные разным культурам. И сделать вывод: что ценнее с точки зрения выживания человечества как целого?
Автору представляется, что именно образ русской цивилизации способен стать альтернативой не только исламу, но и современным «западным» ценностям. Дело за тем, чтобы сформулировать этот образ и его сущностное содержание в достаточно простом и приемлемом для восприятия виде. А затем транслировать в качестве ценностного ориентира – русским и нерусским, мусульманам и всем прочим…
На самом деле все это вопросы, выходящие далеко за рамки «исламской» темы. Но от ответа на них зависит будущее человечества.Библиография
Для удобства погружения в тему авторы расположены в хронологическом порядке – насколько удалось установить даты рождения и даты публикаций.
Имам Али (Али ибн Абу Талиб ибн Абд-аль-Муталлиб ибн Хашим ибн Абд-аль-Манаф, ок. 600–661), двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда, четвертый праведный халиф (656–661), первый имам в учении шиитов [237] .
1. «Путь красноречия» (сборник изречений и проповедей имама Али, составленный в конце X – начале XI в. ученым Аль-Шарифом аль-Ради).
Аль-Бухари (Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим аль-Джуфи Аль-Бухари, 810–870), исламский богослов, составитель одного из наиболее авторитетных сборников хадисов.
2. «Сахих аль-Бухари. Достоверные предания из жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, в изложении имама аз-Зубайди».
Омар Хайям (Гиясаддин Абу-ль-Фатх Омар ибн Ибрахим аль-Хайям Нишапури, 1048–1131), персидский поэт и ученый.
3. «Рубаи» (четверостишия).
Ан-Навави (Мухи ад-Дин Абу Закария ибн Шараф ибн Мурра ибн Хасан ибн Хусайн ибн Мухаммад ибн Джум’а ибн Хизам ан-Навави, 1233–1278), исламский богослов.
4. «Сады праведных. Из слов Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует».
Ибн Таймийя (Абу Аббас Таки ад-Дин Ахмад бин Абд ас-Салам бин Абдулла ибн Таймийя аль-Харрани,1263–1328) – исламский правовед.
5. «Энциклопедия фикха ибн Таймийи» («Мавсу`ату фикхы бин Таймийя») – компиляция трудов ибн Таймийи, составитель доктор Мухаммад Ар-Раввас Аль-Кальаджи.
Ибн Гасан (он же Гасаноглу, Пургасан), средневековый ученый, переводчик сур Корана на огузский язык, выстроивший их в хронологическом порядке; признан еретиком с точки зрения ортодоксального ислама.
6. «Коранические суры, расставленные по мере ниспослания пророку и переведенные с огузского наречия Чингизом Гусейновым» (2002).
Ирвинг Вашингтон (Irving Washington, 1783–1859), американский писатель и историк.
7. «Жизнь Магомета» («History of Mahomet and his successors», 1849–1850, русский перевод П. Киреевского – 1857).
Саблуков Гордий Семенович (1804–1880), профессор Казанской духовной академии, исламовед.
8. Коран в переводе Н. А. Саблукова (1878).
Киреевский Иван Васильевич (1806–1856), русский публицист и философ.
9. «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» (1852).
Тренч Ричард (Trench Richard, 1807–1886) – деятель англиканской церкви, поэт.
10. «Lectures on Medieval Church History» (1886); цитируется по книге: Цветков П. П. «Исламизм» [25].
Торнау Николай Егорович (1812–1882), российский исследователь исламского права.
11. «Изложение начал мусульманского законоведения» (1850).
Березин Илья Николаевич (1818–1896), русский востоковед.
12. «Мусульманская религия в отношении к образованности» – статья в журнале «Отечественные записки», 1855 г., том 98, январь (отдел II, стр. 1—40) и февраль (отдел II, с. 81—108).
Маркс Карл Генрих (Marx Karl Heinrich, 1818–1883), немецкий ученый и общественный деятель еврейского происхождения; философ, экономист, публицист, один из создателей марксизма (вместе с Ф. Энгельсом); в эмиграции в Англии с 1849.