Талмуд и Коран. Выбор веры
Шрифт:
« Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других. Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха» (47:4) [210] .
Если рассматривать стихи о джихаде по времени их ниспослания, то видна четкая тенденция: от мирных к воинственным, от заверений в мирном характере ислама – к требованию войны с «неверными» не на жизнь, а на смерть [211] .
Хадисы сообщают:
«…Посланник Аллаха произнес: «Мне было повелено сражаться с людьми, пока они не произнесут: «Нет божества, кроме Аллаха» [2, 24, 85].
«…Ибн ‘Умара… спросили: «Что ты думаешь о сражении (ради искоренения) искушения?» Он сказал: «А знаешь ли ты, что такое искушение? Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с многобожниками, нападая на них из-за искушения, а не так, как вы, (ибо вы) сражаетесь из-за власти» [2]. В примечании поясняется для непонятливых: «Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нападал на них по той причине, что они были источником искушения для
В Стамбуле в одном из музеев (дворец Топкапы) хранятся оригиналы писем, принадлежащие пророку Мухаммеду. Вот одно из них:
«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного.
От Мухаммеда, слуги Аллаха и Его Посланника, к Мукавкису, вождю коптов.
Безопасность и мир тем, кто на верном пути. Поэтому я приглашаю тебя принять ислам. Если примешь, то ты обретешь мир, ты сохранишь свой трон, и ты удостоишься двойной награды за позволение своим подданным удостоиться благ ислама. Если ты отвернешься от этого предложения, то ответственность за бедствия, которые постигнут твоих подданных, падет на тебя. О люди Книги, придите и давайте объединимся вокруг единого слова. Да не будем мы поклоняться никому, кроме Аллаха. Да не будем мы приписывать Ему товарищей. Да не оставим мы Аллаха и не станем поклоняться друг другу. Если ты отвернешься от этого предложения, знай же – мы мусульмане» [103].
Другими словами, адресату и его людям предлагается немедленно принять ислам (и власть Мухаммеда) под угрозой нападения и последующих бедствий. Вина их – в «искушении» окружающих своей приверженностью иной религии…С точки зрения историка, Мухаммед в свое время был просто вынужден прибегнуть к военным методам распространения своей религии. «…Это решение отчасти вызывалось простой жизненной необходимостью. Мухаммеду надо было подумать обо всех тех, кто разделил с ним его долю. Одним из верных и быстрых способов для осуществления этого был грабеж караванов. Это малопригодное в наших глазах для проповедника духовной религии средство являлось совершенно естественным для своего времени и своей среды.
… Чтобы придать разбойничьим набегам более приличный вид, их связывали с миссионерской проповедью…» [25].
«Такая проповедь сразу отняла у новой религии ее призрачную мягкость и гуманность и сделала ее религией насилия и меча, так как надо было угодить кочевым арабам, питая их врожденные инстинкты. Расчет был правилен, и кочевники толпами стали стекаться под знамена Пророка. Самое существенное для них было то, что они получали добычу, нападали на других, пользуясь покровительством Мухаммеда и не опасаясь каждый день мести за свое нападение. Кроме того, как легко было избегнуть того страшного ада, ужасами которого Мухаммед не переставал их пугать, – для этого надо было делать лишь то, что они привыкли делать: производить набеги, с той лишь разницей, что теперь это должно было делаться по указанию их верховного главы и только на тех, кто не принял проповедуемой им истинной религии» [25].
Философ Владимир Соловьев объяснял воинственность ислама несколько более сложно – с точки зрения его духовной сущности:
«Бог и человек были таким образом закреплены на двух противоположных полюсах бытия и не имели никакой связи между собой; всякая нисходящая реализация божественного и всякое восходящее одухотворение человеческого были исключены; и религия сводилась на чисто внешние отношения между всемогущим творцом и творением, лишенным всякой свободы и не имеющим по отношению к своему господину никаких обязанностей, кроме простого акта слепой преданности (таков смысл арабского слова ислам)… Этой простоте религиозной идеи соответствует не менее простая концепция социальной и политической проблемы: человек и человечество не могут сделать каких-либо существенных шагов по пути прогресса; моральное перерождение индивида, а тем более общества, невозможно… Мусульманское общество не могло иметь иной цели, кроме расширения своих материальных сил и наслаждения земными благами. Распространять Ислам силой оружия и править правоверными с неограниченной властью и согласно правилам элементарной справедливости, установленным в Коране, – вот к чему сводилась вся задача мусульманского Государства» [20].
Так или иначе, насилие стало эффективным средством насаждения ислама (по сравнению с другими религиями). Чем и объясняется его стремительное распространение в первые века исламской истории.Многие хадисы, свидетельствующие о воинственных наклонностях Мухаммеда, не попадают в популярные сборники. (Особенно в книжки, которые издаются апологетами ислама в немусульманских странах.) Но они есть, и их приводят многие авторы, мусульманские в том числе. Вот, например, хадис, который цитировал не кто иной, как Усама бен Ладен:
«Пророк сказал: «Я был послан с мечом в руках для того, чтобы не поклонялись никому, кроме Аллаха, Аллаха, который положил мою жизнь в тень моего копья, который наказывает унижением и презрением тех, кто не следует моим приказам» [72].
Западный исламовед Ирвинг упоминает о некоем «манифесте Магомета», изданном после бегства из Мекки в Медину:
«Различные пророки, – говорит Магомет, – были ниспосылаемы Богом для проявления различных Его свойств. Моисей был послан для проявления Его милосердия и промысла; Соломон – Его мудрости, величия и славы; Иисус Христос – Его правды, всеведения и могущества. Правду Его Он прославил чистотою своей жизни; всеведение – знанием сокровенных тайников человеческого сердца; могущество – чудесами. Но ни одно из этих свойств, однако, не оказалось достаточным, чтоб вполне убедить людей; они не поверили даже чудесам Моисея и Иисуса Христа. Поэтому я, последний из пророков, послан с мечом! Пусть все, распространяющие мою веру, не прибегают ни к доказательствам, ни к рассуждениям, а убивают тех, кто отказывается повиноваться закону. Сражающийся за истинную веру, погибнет ли он или победит, получит во всяком случае блестящую награду.
Меч, – прибавляет он, – есть ключ от неба и ада; все, обнажающие его за веру, получат в награду временные блага. Каждая капля крови, пролитая ими, каждая опасность и каждая невзгода, ими претерпеваемая, сочтется на небе за нечто более достойное награды, чем даже пост и молитва. Если они погибают в борьбе, их грехи тотчас же стираются, и они переносятся в рай, чтобы упиваться там вечными блаженствами в объятиях чернооких гурий» [7].Наконец, еще один достоверный и широко известный хадис говорит предельно прямо:
«И знайте же вы, мусульмане, что Рай находится под сенью сабель!» [212]
Джихад:
Для обозначения борьбы с «неверными» в Коране используется арабское слово «джихад». Его можно перевести как сражение, борьбу, противоборство (на пути Аллаха), иногда – как вообще усилие или усердие. «Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом» (22:78), – призывает Коран.
Ряд авторов пытаются обелить ислам, утверждая, будто бы в джихаде насилие и боевые действия – нечто совсем не главное и вообще третьестепенное. Вот, например, определение, предлагаемое Э. Кулиевым:
«Джихад:
а) священная война на пути Аллаха;
б) любые усилия, целью которых является прославление имени Всевышнего Аллаха. Существует несколько форм джихада. Джихад с неверующими, которые покушаются на безопасность мусульманского государства и мешают распространению ислама, ведется военными методами. Джихад с лицемерами, которые выдают себя за мусульман, ведется посредством дискуссий и донесения до них истинного знания. Существует также джихад с сатаной и собственными страстями» [85].
Некто В. Нирша, новообращенный мусульманин, пишет:
«Само по себе слово «джихад» переводится как «борьба» или «приложение всех возможных усилий». Смысл этого слова как шариатского термина Ибн Хаджар аль-‘Аскалани раскрывает следующим образом: «(Имеется в виду) приложение усилий в деле борьбы с неверными. Это слово используется также для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами. Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим. Что касается борьбы с шайтаном, то суть ее состоит в том, чтобы противостоять тому сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него. Что касается борьбы с неверными, то она может осуществляться как руками, так и с помощью денежных средств, языка или сердца, борьба же с нечестивцами осуществляется прежде всего руками, затем – языком, а затем – сердцем» [94].
«В одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это собственноручно, если же он не сможет (сделать) этого, (пусть изменит это) своим языком, а если не сможет (и этого), то – своим сердцем, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры» [4].
«Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Наилучшим джихадом является (произнесение) справедливого слова в присутствии несправедливого правителя» [4].
Другой современный автор, А. А. Алиев, утверждает, что требования «сражаться против неверных» «…не обязательно имеют в виду ведение боевых операций: война может вестись и на «идеологическом фронте», и именно так – «противоборствуйте» – следует здесь интерпретировать слово «джаахиди», синонимичное выражению «ведите джихад» (т. е. «священную войну»)» [85].
«Джихад вовсе не сопряжен с религиозной экспансией и насилием, и «борьба против неверных» составляет лишь одну, притом не самую важную часть, из всех остальных его «ипостасей» [85].
Представляется, что процитированные авторы, мягко говоря, лукавят. И вот почему.
Любая религия подразумевает определенную миссионерскую деятельность. То есть проповедь данной религии среди приверженцев иных верований и людей неверующих. Это нормально.
Ненормально – когда некое учение само себя наделяет правом на насилие, на пролитие крови, на убийство инакомыслящих. И что с того, что исламисты оговариваются: мол, джихад – это «не только насилие»? Ведь это означает – и насилие в том числе!
Что может означать такая трактовка джихада, которая подразумевает как насильственные, так и ненасильственные способы проповеди ислама? Только одно: что насилие будет использовано всякий раз, когда для этого представится благоприятная возможность.
И что с того, что по ходу дела правоверные будут также уделять внимание внутреннему самосовершенствованию? Нам-то важно другое: возможно ли вообще мирное сосуществование с исламистами? Получается, что вряд ли…
Такой вывод подтверждают и признанные мусульманские авторитеты. Например, ибн Таймийя – признанный теоретик джихада:
«В целом джихад охватывает все виды поклонения, как явные, так и скрытые (душевные), такие как: любовь к Аллаху, искренность, упование на Него, покорность Ему всей своей жизнью и имуществом, терпение, довольство тем, что Он дал, а также поминание Аллаха.
Джихад может совершаться как рукой, так и сердцем. Джихад совершается призывом, доводом, языком, советом, планированием, производством и имуществом.
Но в фикхе определение джихада – это: битва мусульман против кяфиров на полях сражений, используя то, что обычно применяется для ведения битвы, как: меч, копье, стрела, камень или палка» [213] [5].
А поскольку единого авторитета в исламе не существует, то ничто не мешает целому ряду толкователей ислама придерживаться и такой точки зрения, что именно война с неверными – это и есть главный джихад:
«По определению Ибн-Батута и Аль-Бухари, джихад есть призыв к неверным принять истинную религию и борьба против тех, кто ее не принимает» [25].
«На самом деле в шариате слово «джихад» означает приложение максимальных усилий для ведения войны с неверными во имя Аллаха (единственного Бога) напрямую (путем сражения с ними на поле битвы) или косвенно (путем финансовой помощи воюющим, издания фатв или обращением новых людей в свою веру). Другие дела, пусть сложные и требующие определенных усилий, типа латания котла или сколачивания стула, в шариатском понятии не являются джихадом» [61].
Воинствующие исламисты заявляют, что хадисы, в которых Мухаммед якобы объявляет главной формой джихада борьбу с собственными недостатками, являются «сомнительными» (недостоверными) [61]. В подтверждение своей правоты они приводят многие другие высказывания. Например:
«Пророк сказал: «Если кто-нибудь видит неверного и может толкнуть его рукой, пусть толкнет; если не может сделать этого, пусть отречется от него на словах; если и этого не может сделать, пусть отречется от него в сердце» [25].
На протяжении всей истории ислама слово «джихад» обозначало вовсе не мирную борьбу со страстями, а именно борьбу против неверных. Так и сегодня. Что бы ни писали о «миролюбии» ислама, распространение мусульманского террора говорит об обратном. «Организации в Кашмире, Чечне и Палестине, внедрившие в свои названия слово «джихад», определенно сделали это не для подчеркивания духовных исканий» [39].
Короче говоря, как высказался однажды сам пророк: «Безусловно, сила в стрельбе, сила в стрельбе, сила в стрельбе» [63]!..