Телескоп мудрости. Краткий построчный комментарий к «Письму другу» великого мастера Нагарджуны

Ринпоче Карма Тринле

Ум предшествует миру.Он полностью его породил.Все явления подчиняются силеЛишь одного этого явления – ума.

Об этом очень много говорил Будда.

Ченрезиг, Бодхисаттва сочувствия

В. Заключение

Окончательное благо

Заключение

состоит из четырех частей:

1. Провозглашение величия этих наставлений.

2. Объяснение необходимости упражняться на пути Великой колесницы, самой сущности Дхармы.

3. Совет о достижении непревзойденного окончательного плода двойной пользы.

4. Колофон шастры и объяснение ее структуры.

В1. Провозглашение величия этих наставлений

А. Поскольку эта шастра содержит всю полноту практических наставлений по трем упражнениям, будет нелегко полностью постичь ее значение.

Б. Тем не менее необходимо постичь как можно больше, ведь если глубоко освоить даже часть этих поучений, жизнь наполнится смыслом благодаря неиссякаемой заслуге.

В1 А. Поскольку эта шастра содержит всю полноту практических наставлений по трем упражнениям, будет нелегко полностью постичь ее значение

Строфа 118

Почему же эти наставления предназначены тебе,Когда даже монахам в отшельничествесложно им следовать?

Эти наставления теперь закончены, и они пребывают в согласии со словами Великого Мудреца. Почему же они предназначены тебе, о защитник мира? Ведь даже монахам, которые живут в отшельничестве вдали от мира и старательно упражняются в полезных действиях, сложно им следовать. Что тогда говорить о домохозяевах, которым приходится заниматься многими делами?

В1 Б. Тем не менее необходимо постичь как можно больше, ведь если глубоко освоить даже часть этих поучений, жизнь наполнится смыслом благодаря неиссякаемой заслуге

Потому что, доверившись качествам сущности практикиДаже одного из них, ты наполнишь свою жизнь смыслом [24]

И все же, если ты практикуешь лишь одно из этих многочисленных наставлений по Дхарме и доверяешься качествам неотъемлемой сущности этой практики, стараясь постичь их смысл, то постепенно убывает вредное и расцветает благое, и твоя жизнь, в которой тебе досталось человеческое тело, обладающее свободами и дарованиями, обретает независимость и наполняется смыслом.

24

Строфа 115 (продолжение).

В2. Объяснение необходимости упражняться на пути Великой колесницы, самой сущности Дхармы

A. О необходимости без малейшей ревности радоваться благим поступкам, совершаемым другими существами, и посвящать корни заслуги их благу и развитию бодхичитты.

Б. О необходимости практиковать великие волны активности Бодхисаттвы на благо других.

B. Вдохновляющий совет о необходимости обрести состояние Будды – о наивысшем упражнении в совершенной зрелости.

В2

А. О необходимости без малейшей ревности радоваться благим поступкам, совершаемым другими существами, и посвящать корни заслуги их благу и развитию бодхичитты

Строфа 119

Если ты радуешься любым полезным действиям всех существИ всецело посвящаешь свои благие поступки трех видовДостижению самого состояния Будды…

Следует радоваться любым полезным действиям, которые совершались раньше, совершаются ныне или будут совершаться впоследствии; двум накоплениям, которые были собраны, собираются и будут собраны всеми обычными мирскими существами, шраваками, пратьекабуддами и Бодхисаттвами, а также двум накоплениям, собранным Буддами. Практикующий Дхарму должен также всецело посвящать свои благие поступки трех видов – то есть действия тела, речи и ума – достижению самого состояния Будды, когда в совершенстве исполняется смысл слов: «Пусть я буду защитником тех существ, у кого нет защиты, прибежищем для тех, кто не имеет прибежища, другом тем, у кого нет друзей, и домом для бездомных».

В2 Б. Совет о необходимости практиковать великие волны активности Бодхисаттвы на благо других

То, в силу этого необъятного блага [25]

Строфа 120

Бесчисленное количество раз рождаясьв мирах богов и людей,Ты овладеешь всеми йогами,И тогда сможешь заботитьсяо множестве страдающих существ,Действуя с силой Благородного Авалокитешвары.

25

Строфа 119 (продолжение).

Вначале зарождают бодхичитту, затем упражняются в Шести совершенствах и так далее. Так накапливается необъятное благо заслуги и мудрости, обширное, как великий океан, обретается сила поведения и устремления Бодхисаттвы, готового с упорством преодолевать сложные ситуации вплоть до самого конца эпохи. С такими качествами, бесчисленное количество раз рождаясь в мирах богов и людей, ты овладеешь умом йогина с помощью искусных средств, таких как пожелания и сосредоточение, приведешь к зрелости всех существ и успокоишь их страдания.

И тогда, полностью доведя до совершенства два накопления, ты станешь Благородным – Бодхисаттвой-махасаттвой – и со временем сможешь заботиться о существах, числом бесконечных, как само пространство, и подверженных трем видам страданий. Так это делает Авалокитешвара: глазами сочувствия он неустанно наблюдает за всеми живущими и силой своих действий освобождает многих существ от преходящих страхов, а в конечном счете – от всех страданий шести миров.