Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Экзистенциальная реальность или причастность рассматривается (Бультман и др.) как истинная цель Библии. Те, кто предлагает эту тему, утверждают, что она связывает вместе остальные темы, выражая непрекращающуюся деятельность Бога по спасению своего народа. Однако, как отмечают многие, она оставляет вне поля зрения пропозициональное и вероучительное содержание. Св. Писания. Причастность- безусловно, одна из главных тем, и все же ее едва ли можно назвать интегрирующей.

Эсхатологическая надежда (Кайзер) - эта тема часто ставится во главу угла и может обозначать как обетование, так и надежду. В ее пользу говорит то, что она объединяет оба Завета, ведь оба они устремлены к будущему

завершению деятельности Бога в истории. Она также объединяет три предшествующие темы, о к-рых можно сказать, что они выражают аспекты этой надежды. Однако разные исследователи отмечают, что во многих частях Св. Писания для нее не находится достаточно места, - напр., в книгах премудрости или в писаниях Иоанна. Опять же, эта тема очень важная, но не объединяющая.

История спасения (фон Рад, Куллманн, Лэдд) - может быть, наилучшая из позиций, поскольку в ней за основу берется искупительная деятельность Бога в отношении человечества, рассматриваемая в категориях как настоящей, так и будущей причастности. В ней в большей степени, чем во всех перечисленных выше темах, присутствует каждая из этих категорий. Те, кто оспаривает центральность этой темы, исходят из двух соображений: (1) она искусственна, поскольку ни в ВЗ, ни в НЗ нет ни одного места, где она формулировалась бы прямо; (2)нельзя сказать, что она проходит красной нитью через весь НЗ, - напр., мы находим ее в книгах НЗ, начиная от Лк и кончая Деян, но у Иоанна ее нет. Однако любую интегрирующую тему можно назвать искусственной, поскольку это принцип, выводимый из отдельных тем Св. Писания. Не будучи "центральной" для каждой книги, интегрирующая тема стоит за различными мотивами и потому способна связать их воедино. Каждая из перечисленных здесь тем имеет право на существование, так что наша задача определить, какая из них лучше суммирует остальные. Тема истории спасения может быть названа "интегрирующей" с наибольшим основанием.

G.R. Osborn (пер. т. в.)

Библиография: J. Barr, The Scope and Authority of the Bible: С. K. Barret," What is NT Theology? Some reflections", Horizons in Biblical Theology 3; H. Boers, What is NT Theology?; B. Chillis, Biblical Theology in Crisis; R. Gaffin, "Systematic Theology and Biblical Theology", The NT Student and Theology 111, ed. J.H. Skilton; D. Guthrie, NT Theology; G. Hasel, NT Theology: Basic Issues in the Current Debate; U. Mauser, ed., Horizons in Biblical Theology: An International Dialogue; E. Kiisemann, "The Problem of a NT Theology", NTS 19:235-45; G.E. Ladd./l Theology of the NT; R. Morgan, The Nature of NT Theology: The Contributions of William Wrede and Adolf Schlatter; J. D. Smart, The Past, Present, and Future of Biblical Theology; G. Vos. Biblical Theology.

См. также: Теология Ветхого Завета; Марка, теология; Матфея, теология; Луки, теология; Иоанна, теология; Павла, теология.

Теология Новой Англии

(New England Theology). Это название закрепилось за теологической традицией, идущей от Дж.Эдвардса (1703-58) и продолжавшейся в XIX в. У этой традиции не было объединяющего начала в виде набора общих верований, поскольку последователи Эдвардса внесли в его учение существенные коррективы. С Эдвардсом их объединяет интерес к таким проблемам, как свобода воли, нравственность Божьего правосудия и соотношение между причинностью и грехом.

Джонатан Эдварде. Эдварде стремился показать (чтобы теологически доказать), что Великое пробуждение, происходившее в североамериканских колониях, было делом самого Бога.

В связи с этим он разработал свою интерпретацию кальвинизма, края оказывала влияние на американскую религиозную жизнь в течение более чем 100 лет.

В книге "Свобода воли" (1754) Эдварде, творчески развивая идеи Августина и Кальвина, представил свой взгляд на природу человека и проблему спасения. Основной тезис книги состоит втом, что "воля" -не сущность, а выражение самого сильного мотива в характере индивидуума. В подтверждение этого в работе "Первородный грех" (1758) Эдварде утверждает, что весь род человеческий был сосредоточен в Адаме. Адам согрешил, и все люди разделяют его греховность и вину.

Ранее, в 1746 г., Эдварде опубликовал книгу в жанре практической теологии под названием "Религиозные чувства", где доказывал, что истинная христианская вера проявляется не в интенсивности религиозных эмоций, а в искреннем обращении к Богу, в стремлении любить Его и делать угодное в очах Его. После смерти Эдвардса был издан его труд "О природе истинной добродетели" (1765), где праведная жизнь определена как "любовь к Бытию в целом". Иначе говоря, истинная праведность - это те дела, к-рыми воздается честь Богу как чистому Бытию и другим людям как существам, созданным по образу Божьему.

Дж. Эдварде благоговел перед Божьим величием и великолепием. Главными темами теологии Эдвардса были величие и слава Божьи, полная зависимость грешного человечества от Бога, дарующего спасение, и непревзойденная красота святой жизни. Эдварде был не только страстно верующим христианином, но и величайшим в американской истории теологом. Его последователи, уступая ему в теологии, унаследовали его стремление к духовному пробуждению и высочайшую нравственную серьезность.

"Новая теология". Так называется следующий этап в развитии движения "теология Новой Англии". Он представлен прежде всего Дж. Беллами (1719-90) и С. Хопкинсом (1721-1803), священниками из Новой Англии, к-рые учились вместе с Эдвардсом и были его ближайшими друзьями. Беллами, подобно Эдвардсу, настаивал на том, что искупление зависит только от Бога, само же человечество не может себя спасти. Поддерживал он и идею Эдвардса о том, что человек, к-рый не может засвидетельствовать, что он получил Божью благодать, не может стать членом церковной общины. Хопкинс развил мысли Эдвардса о добродетели в стройную этическую систему. Ключевым для этого учения стало понятие "беспристрастное благоволение". В частности, Хопкинс был непримиримым противником рабства, считая его несовместимым с представлением о человеке как об образе Божьем . Он полагал, что ради славы Божьей мы должны быть готовы принять все, даже вечное осуждение.

Беллами и Хопкинс внесли первые изменения в идеи Эдвардса. Беллами предложил "управительный" взгляд на искупление, согласно крому именно Божья справедливость потребовала Христовой жертвы. Эдварде, между тем, придерживался традиционных воззрений, считая, что смерть Христа была необходима вследствие Божьего гнева на человеческие грехи. Хопкинс, в отличие от Эдвардса, больше размышлял о таких вечных категориях, как долг, добро и справедливость, чем о непосредственной встрече человека с Богом. Хопкинс считал, что теологкальвинист может и должен показать, каким образом грех послужил во благо всему мирозданию. По его мнению, греховная природа человека- результат грехов, совершаемых всеми людьми, а не прямое следствие Адамова грехопадения. Он чаще говорил о долге христианина как о правовых обязанностях, чем как о естественных проявлениях просветленного верой сердца.

XIXв. Позднейшие последователи Эдвардса внесли в учение гораздо более серьезные коррективы, чем Беллами и Хопкинс. Т.Дуайт (1752-1817), внук Эдвардса и ректор Йельского колледжа, полагал, что спасение во многом зависит от самого человека, и подчеркивал рациональный аспект христианской веры. Дж. Эдвардсмл. (1745-1801), к-рый учился с Дж. Беллами, развивал его идеи об "управительном" искуплении и говорил об особой значимости данного Богом закона для христианской жизни. Подобно Дуайту, он рассматривал греховность как сумму злых дел, а не как изначальное состояние бытия, из крого проистекают злые дела.