Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Л. Форд подчеркивает, что основанием христологии должно быть понятие воскресения. По его мысли, то, что лицезрели первые ученики, не было ни телесным явлением Христа, ни обычной галлюцинацией, но видением, или встречей с " невоспринимаемой реальностью" , края была воспринята с помощью "галлюцинаторныхсредств". Воскресение - это явление духовного рода. Это реальность совершенно нового порядка, "тело Христа", в кром человечество преобразилось в новое органическое единство живым духом Христа. В терминах теологии процесса Форд рассматривает также учение о Троице: Отец- это трансцендентное единство Бога, Который творческим "вневременным" актом порождает Логос (изначальную природу) как вечное выражение божественной мудрости и ценности, а Дух - последующая природа в смысле имманентного бытия и промыслительного могущества Бога.
В настоящее время публикуется
Кроме уже названных представителей теологии процесса к ней примыкает целый ряд разделяющих ее идеи авторов: Б. Мелэнд, Я. Барбур, П.Гамильтон, Ю. Питере, Д. Браун, У. Бердсли, У. Стоукс, Ю. Кузине, И. Балтазар, Б. Ли.
Хотя теология процесса получила развитие гл. обр. в протестантизме, сейчас она пользуется влиянием среди католических теологов (об этом свидетельствуют последние четыре имени в приведенном нами списке). Между тем представители ортодоксальной католической мысли продолжают бороться не только с идеями Уайтхеда и его последователей, но и с теологическими представлениями Тейяра де Шардена, мысль крого, исторически не связанная с наследием Уайтхеда, в чемто перекликается с философской традицией, начало крой положил Уайтхед.
Оценка теологии процесса. В соответствии с требованиями, к-рые предъявляет философское или рациональное мышление, теология процесса обладает рядом несомненных достоинств. Вопер-вых, она делает акцент на метафизической связности, т.е. пытается объяснить свое видение Бога и мира с помощью связной и ясно определенной системы метафизических понятий. Вовторых, она интегрирует науку и теологию. Наука обеспечивает теологию фактами и ключами для их понимания, и наоборот; они вместе принадлежат к одной и той же универсальной сфере дискурса, а именно к метафизике процесса. И, соответственно, втретьих, теология процесса дает вполне удовлетворительный ответ на обвинение в том, что язык теологии якобы лишен смысла. Ее представители утверждают, что если метафизика описывает наиболее общие понятия или принципы, с помощью к-рых следует объяснить все частные понятия, и если Бог служит главным примером общих принципов, то речь о Боге возвышенно осмысленна и фундаментальна по отношению к осмысленности всего прочего. Вчетвертых, теология процесса проникновенно защищает естественную теологию. Впятых, теология процесса придает ясную и адекватную форму динамическому личностному видению Бога. Такие личные качества, как самосознание, креативность, знание и социальная соотнесенность, приписываются Богу в самом буквальном смысле.
Исходя из требования рационального мышления, теология процесса имеет также свои слабые и вызывающие сомнение стороны. Вопервых, возникает вопрос, учитывает ли модель, созданная теологией процесса, самотождествен-ность индивидуальной личности в процессе. Вовторых, теология процесса сталкивается с рядом сложных проблем, связанных с конечностью и темпоральностью Бога. Напр., проблема отношения бесконечной, не темпоральной,изначальной природы Бога к Его конечной, темпоральной, растущей и последующей природе. Или другая проблема- теология процесса усматривает единство опыта в каждый момент всеприсутствующего божественного существования; но можно ли это утверждать, учитывая основные понятия теории относительности и принципы современной физики, края говорит, что во вселенной нет одновременного настоящего. Втретьих, проблема религиозной адекватности панентеизма. Какой Бог наиболее достоин почитания - Бог, Который нуждается в мире, чтобы быть завершенным личностным бытием, или Бог, Который есть завершенное личностное бытие, первичное по отношению к миру?
В дополнение к этим философским проблемам теологии процесса присущи нек-рые представления, к-рые с точки зрения евангелистской теологии противоречат Св. Писанию. Назовем эти представления: понимание Троичности, крое несовместимо с учением о трех божественных лицах; несторианская или эбионистская тенденции в христологии; отрицание богодухновенности текстов Св. Писания и сверхъестественного характера чудесных деяний, совершенных Иисусом
D.W. DiEHL(nep. В.Р.) Библиография: J. В. Cobb, Jr., Л Christian Natural Theology; L.S. Ford, The Lure of God; D. Griffin. A Process Christology; C. Hartshorne, The Divine Relativity, The Logic of Perfection, and Creative Synthesis and Philosophic Method; S. Ogdcn, The Reality of God; N. Pittenger, Christology Reconsidered and Process Thought and Christian Faith; A.N. Whitehead, Process and Reality; D. Brown, R. James, and G. Reeves, eds., Process Philosophy and Christian Thought; W. Christian, An Interpretation of Whitehead's Metaphysics; J. B. Cobb, Jr., and D. Griffin, Process Theology: An Introductory Expostiton; N. Ge-isler, "Process Theology", in Tensions in Contemporary Theology, ed.S.N. Gundry and A.F. Johnson.
См. также: Панентеизм.
Теология славы (Theologia Glo-riae).
Это понятие, предложенное Мартином Лютером, мыслилось им как противоположное "теологии креста". Подчеркивая различия между этими двумя теологиями, Лютер писал, что теологом можно назвать лишь того, кто придерживается "теологии креста".
"Теология славы" предполагает познание Бога через Его дела. Именно этим путем идут "естественная теология" и спекулятивная метафизика, а также харизматический триумфализм наших дней, согласно крому Бог являет себя, явственно вмешиваясь в человеческую жизнь (видения, чудеса, исцеления и т.п.), а христианин должен постоянно испытывать духовный подъем. Сторонники "теологии креста" решительно отвергают такие взгляды, утверждая, что Бог хочет, чтобы Его познавали не в Его силе, мудрости и славе, а там, где Он сок-рыт, - на кресте. "Теология славы ", со своей стороны, рассматривает мысль о страдании Бога как слабость и глупость.
Те, кто придерживается "теологии креста", видят опасность в том, что "теология славы" ведет людей к морализмуи "оправданиюделами", кнекоей сделке с Богом на основе личных достижений. "Теология креста" не придает значения достижениям человека и учит, что наше спасение совершает Бог. Эта доктрина осуждает морализм, призывая людей к подлинной духовной восприимчивости.
F.R. HARM(nep. А. Г.) Библиография: P. Althaus, The Theology of Martin Luther; R. Prenter, Luther's Theology of the Cross; W. von Loewenich, Luther's Theology of the Cross; M. Luther Works, Amer. Ed., XXXI and LII, theses Wand 20 of the Heidelberg Disputation; L. Pi-nomaa,Fa"/i Victorious; H. Preus,/! Theology to Live By, ch. 1.
См. также: Лютер, Мартин; " Теология креста ".
Теология смерти Бога (Death of God Theology).
Расцвет этого движения, крое называют также радикальной теологией, приходится на сер. 60-х гг. XX в. Оно никогда не имело большого числа последователей, не получило четкого и однозначного определения и сошло со сцены столь же быстро и драматично, как и возникло. Между исследователями нет согласия даже в том, кого считать его главными представителями. Нек-рые называют двух теологов, другие - трех или четырех. Однако это движение, хотя и малочисленное, все же привлекло внимание христианской общественности по двум причинам. Вопервых, оно свидетельствовало о несостоятельности современной теологии, и, вовторых, основные его идеи получили выражение не столько в теоретических сочинениях, сколько в публицистике. Сама формула "Бог умер" как нельзя лучше подходила для широкого использования. Представители этого движения писали статьи, выпускали небольшие книжки в бумажных переплетах и активно применяли электронные средства массовой информации.