Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Теология парадокса
см.: Неоортодоксия.
Теология процесса
(Process Theology). Современное движение теологии, представители крого утверждают, что Бог- биполярен, т.е. имеет две природы, и полностью вовлечен в бесконечный процесс развития мира. Богобладает, вопервых, "первичной", или трансцендентной, природой, крой присуще вневременное совершенство, и, вовторых, "последующей", или имманентной, природой, посредством крой Он составляет часть космического процесса. Этот процесс - "эпохальный", т.е. он осуществляется не благодаря движению атомов или неизменных субстанций, но в силу событий или единиц творческого
Метод теологии процесса связан скорее с философией, чем с библейским учением или с к.-л. христианской конфессией, однако многие его сторонники используют эти идеи, чтобы современным способом выразить традиционные христианские учения или чтобы попытаться увязать библейские темы с процессуальными понятиями. Кроме того, теология процесса подчеркивает важность наук в формулировке теологических воззрений. Поэтому теологию процесса обычно связывают с традицией естественной теологии, и в особенности с традицией эмпирической теологии в США, представители крой (Ш. Мэтьюз, Д.К. Макинтош, Г.Н. Уимэн) защищали индуктивный, научный подход в либеральной теологии. Теологии процесса близка философия тех мыслителей, к-рые отстаивали идею творческой эволюции (А. Бергсон, С. Александер, II. Тейяр де Шарден, К. JI. Морган,). Но ее подлинный первоисточник - философия Уайтхеда.
Влияние Уайтхеда. А.Н. Уайтхед (1861-1947), прославленный математики философ, пытался с помощью ряда метафизических понятий объяснить бытие всех индивидуальных существ, от Бога до простейших организмов. Путем философского умозрения во взаимодействии с наукой он создал свою знаменитую модель фундаментальной единицы реальности, крую назвал "актуальным событием", или "актуальной сущностью". По мысли Уайтхеда, все вещи - это процессы актуальных событий, взаимосвязанные между собой и отличающиеся различной степенью сложности. Каждое актуальное событие - это мгновенное происшествие, крое частично создает само себя и частично подвергается воздействию других актуальных событий.
Каждое актуальное событие (или актуальная сущность) биполярно и имеет физические и ментальные функции. С помощью своего физического полюса актуальная сущность чувствует, или "схватывает", физическую реальность других актуальных сущностей, а с помощью ментального полюса она схватывает "вечные объекты", посредством к-рых актуальные сущности имеют понятийную определенность. Вечные объекты - это абстрактные возможности вселенной, а актуальные сущности отличаются друг от друга в соответствии с тем способом, к-рым они реализуют или актуализируют эти возможности." Для передачи чувства или схватывания физических или понятийных данных актуальных сущностей Уайтхед использует термин "схватывание". Через "схватывание" по отношению друг к другу актуальные сущности внутренне связаны (а не внешне, как в материалистических или механистических системах философии). Это означает, что актуальные сущности не изолированны или не зависимы, но присутствуют в других актуальных сущностях как взаимосвязанные моменты совершающегося процесса. Эта характеристика схватывания или чувства- не сознательный или умозрительный акт (за исключением высших форм жизни). Биполярная структура и функция схватывания до некрой степени имеют место в каждой актуальной сущности, независимо от простоты или сложности ее уровня существования.
Креативность- еще одно универсальное понятие Уайтхеда. Каждая актуальная сущность имеет степень свободы, края выражается в индивидуальной "субъективной цели". Самосозидаю-щий процесс, посредством крого актуальная сущность реализует свою субъективную цель, включает в себя объединение ее многочисленных прошлых схватываний, дополненное тем новым, что составляет собственный творческий вклад этой сущности в космический процесс. Когда актуальная сущность реализовала ее субъективную цель, она обретает "удовлетворение", после чего перестает существовать в качестве воспринимающего
То, что традиционная философия именует постоянной субстанцией, Уайтхед называет ходом или "курсом" актуальных событий, имеющих общую характеристику. Изменение объясняется творческим вкладом каждого события в определенные серии событий, а устойчивость - общими свойствами, унаследованными от прошлых событий. Так объясняется текучесть и стабильность всего сущего - электронов, скал, млекопитающих и людей. Человек - крайне сложный "курс" или "связь" событий с памятью, воображением и возвышенными умозрительными чувствами.
Бог - высочайшая актуальная сущность, и, как таковая, Он в совершенстве проявляет все функции актуальной сущности. Уайтхед утверждает, что метафизическая связность не достигается таким видением Бога, крое делает Его исключением из этих правил; напротив, Он - главный пример метафизических принципов, посредством к-рых должны быть объяснены все вещи. Поэтому Бог осуществляет схватывание по отношению ко всем сущностям во вселенной и отчасти сам схватывается ими. Он также в высшей степени влияет на все актуальные сущности, ставя пределы их креативности и воздействуя на их субъективные цели, наделяя каждую сущность своей идеальной "начальной целью". Бог делает это с помощью Его ментального полюса, или "изначальной природы", в крой Он представляет перед собой все вечные объекты и их градуированные ценности, значимые для актуального мира.
Доказывая существование Бога, Уайтхед утверждает, что без вечных объектов не было бы определенных рациональных возможностей или ценностей, к-рые можно было бы актуализировать, при том,что только то, что актуально, способно воздействовать на актуальные сущности. Поэтому должна быть некая актуальная сущность, края схватывает и оценивает все вечные объекты и может действовать в качестве универсального агента и трансцендентного источника порядка и ценности в мире. Для Уайтхеда космический процесс без Бога- не упорядоченный творческий процесс, но лишь хаос. Бог посредством Его изначальной природы действует как " принцип ограничения" или "сращения", позволяя миру стать конкретно определенным через ориентацию на несомненные ценности в рамках божественно заданных пределов свободы.
Бог, как биполярный, имеет также физический полюс, или "последующую природу ", с помощью крой Он чувствует завершенную актуальность каждого события. (Следует помнить, что понятие "физическая" не означает физическую субстанцию, как в материалистической философии.) Бог актуально принимает завершенные сущности в Его божественную жизнь как объекты Его совершенного "схватывания" и дает им "объективное бессмертие" в Его последующем бытии через Его оценивание их достижений. (Ни одна актуальная сущность не обладает субъективным бессмертием, кроме Бога; ограниченные живые существа имеют субъективную длительность лишь в силу длящейся последовательности актуальных событий.) Более того, Бог "отдает" миру исходные факты объективированных сущностей, к-рые Он "схватил", так что мировой процесс будет длиться и обогащаться прошлым.
Бог, схватывая и позволяя схватывать себя, взаимодействует с каждым существом в мире в рамках каждого мгновенного происшествия в последовательности событий, составляющих "жизнь" этого существа. Т.о., Бог, будучи радикально имманентным по отношению к самому мировому процессу, направляет его ко все более высокой ценности и эстетической интенсивности, действуя не принуждением, но сочувствием и убеждением. И хотя Бог в Его изначальной природе трансцендентен по отношению к миру, Он как актуальное существо включает мир последовательно в себя, и страдает, и растет вместе с ним через креативность, присущую Ему и миру.