Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Вклад Хартсхорна. Хотя философия Уайтхеда уже была достаточно зрелой ко времени публикации его книги " Процесс и реальность" (1929), вплоть до 1950 г. лишь для немногих теологов его философские идеи послужили стимулом для собственных теологических построений. В эти годы большинство теологов было занято идеями неоортодоксии, края намеревалась отвергнуть естественную теологию и отделить теологию от науки. Исключение составлял Ч. Хартсхорн. Он сумел извлечь из философии Уайтхеда нек-рые идеи, к-рые стали предпосылками для развития его собственных теологических построений. Последние стали главным катализатором, вызвавшим к жизни движение теологии процесса в 60-70-е гг.
Как и Уайтхеда, Хартсхорна интересовала метафизика, понимаемая как исследование тех общих принципов, с помощью к-рых следует объяснить все частные случаи опыта. Но в процессе этого исследования Хартсхорн был более рационалистичным, чем Уайтхед. Он полагал, что метафизика имеет делос тем, что крайне необходимо, с "априорными утверждениями о существовании", т.е. с утверждениями,
Хартсхорн принял метафизическую систему Уайтхеда, внес в нее нек-рые изменения и стал доказывать, что она - наиболее связная и жизнеспособная из всех течений современной мысли. Хартсхорн соглашался с Уайтхедом в вопросе о первичности становления (крое, по мысли Уайтхеда, включается в бытие, вопреки утверждениям представителей прежней классической философии) и даже в большей степени, чем Уайтхед, делал акцент на категории чувства как свойства, присущего каждой сущности (панпсихизм).
В соответствии с "законом полярности" Хартсхорн выстроил свою концепцию биполярного Бога, края отличалась от той, крую создал Уайтхед. Отвергнув понятие вечных объектов, Хартсхорн назвал ментальный полюс Бога Его "абстрактной природой", края представляет собой просто абстрактное самотождество Бога или Его устойчивого и постоянного характера на протяжении всех периодов времени. Последующую природу Бога Хартсхорн назвал "конкретной природой", края есть Бог в Его актуальном существовании в любом данном конкретном состоянии, со всем богатством накопленных ценностей мира вплоть до этого настоящего состояния. Атрибуты абстрактной природы Бога - это те божественные качества, к-рые вечно, необходимо истинны как присущие Богу, безотносительно к обстоятельствам; тогда как качества конкретной природы Бога - это те частности бытия Бога, к-рые Он приобрел, взаимодействуя с миром, в соответствии с обстоятельствами. Бог в Его конкретной актуальности - это "живая личность" в процессе; Его жизнь состоит из вечно длящейся последовательности божественных происшествий или событий. (Здесь снова Хартсхорн отходит от Уайтхеда, к-рый рассматривал Бога как единственную вечно длящуюся актуальную сущность.) Т.о., полярные противоположности в Боге означают следующее: в соответствии с Его абстрактной природой Бог необходим, но в соответствии с Его конкретной природой Он случаен; Он независим в Его абстрактной природе, но зависим в Его конкретной природе. Бог независим в том смысле, что ничто не может угрожать Его существованию или стать причиной того, что Он прекратит действовать в соответствии с Его любящим и справедливым характером, но Бог зависим, ибо творения оказывают влияние на Его отклик, Его чувства и на содержание Его божественной жизни.
По мысли Хартсхорна, совершенство Бога не следует видеть исключительно в терминах абсолютности, необходимости, независимости, бесконечности и неизменности, полностью противоположных относительности,случайности,зависимости, конечности и изменяемости творений. Для Хартсхорна в этом величайшая ошибка классического теизма (т.е. таких теологов, как Фома Аквинский), вследствие крой возникают известные проблемы, напр. противоречие, заключенное в представлении о том, что Бог обладает необходимым знанием о случайном мире; или представление о вневременном акте творения и управлении миром, к-рый подчиняется времени; или представление о любви Бога к миру, края, как полагают, вовлекает Бога в человеческую историю, но при этом никоим образом не придает Ему относительного характера и не делает Его зависимым от человека. Хартсхорн утверждает, что если временной процесс и креативность предельно реальны, то и Бог в некром смысле должен пребывать в процессе и должен зависеть от свободных решений творений.
В противоположность классическому теизму Хартсхорн развивает свой, "неоклассический" теизм, в кром совершенство означает, что Бога невозможно превзойти в социальной соотнесенности. Если действительно Бог - это совершенная любовь, то Он совершенно чувствует или имеет тотальное сочувствующее понимание каждого творения и отвечает соответствующим образом каждому творению в каждом событии. Т.о., Бог имеет в высшей степени абсолютный характер в его абстрактной природе и в высшей степени относительный - в его конкретной природе. Никто не может превзойти Его в возвышенности Его социальной соотнесенности к каждому творению. Но Он может превзойти себя, т.е. Он способен к "росту". Это не означает, что Он может стать лучше в нравственном смысле, но Он может расти в своей радости и в чувствовании мира, в познании актуальных событий, в испытывании ценностей, созданных этим миром. (Следует заметить, что, по мысли Хартсхорна, Бог не может предвидеть будущие случайные события, поэтому Его знание, крое совершенно по отношению к тому, что может быть познанным, тем не менее продолжает расти вместе с процессом развития мира.) Т.о., Бог- "превосходящее само себя превосходство, которое превосходит все". Бог больше, чем просто мир в его тотальности (что противоречит пантеизму), ибо Он обладает собственной трансцендентной самоидентичностью; но при этом Бог включает мир в себя (что противоречит классическому теизму) посредством своего знания и любви, к-рые представляют собой не что иное, как Его совершенное схватывание, или включение в себя креативных происшествий мира. Такое понимание Бога называют "панентеизмом" ("все - в Боге").
Панентеистическое вйдение Бога сделало Хартсхорна одним
Большинство философов до сих пор считает, что такое доказательство наделяет Бога существованием, смешивая логическую необходимость с экзистенциальной. Но Хартсхорн утверждает, что в случае совершенства отношение логики к существованию имеет уникальный характер, т.е. совершенство, если оно действительно совершенно, с необходимостью существует как логически обязательная основа всякого существования и мысли. Здесь особенно проявляется априористский подход Хартсхорна к метафизике, к-рый до сих пор остается предметом философских споров. Тем не менее многие философы (так, напр., даже такой противник теизма, как Дж.Н. Финдлей) признают, что Хартсхорн сделал понятие совершенства рационально постигаемым и вновь поставил вопрос о правомочности онтологического доказательства, к-рый до него считался исчерпанным.
Христианская мысль и теология процесса. После 1960 г., когда движение неоортодоксии пошло на убыль, все большее число теологов обратились к наследию Уайтхеда и Хартсхорна,обнаружив в их философии новые возможности для современного выражения христианской веры. Эти теологи (Дж. Кобб, Ш.Огден, Д.Д. Уильяме и Н.Питтенгер) начали с учения о Боге и стремились показать, что представление о Боге в теологии процесса в большей степени соответствует библейскому пониманию Бога (как динамически соотнесенное с человеческой историей), чем более традиционное представление классического теизма. Они утверждали, что монополярное понятие Бога как вневременного, неизменного, непостижимого и во всяком смысле независимого было скорее эллинистическим, а не библейским. Уильяме тщательно проанализировал содержащееся в Св. Писании понятие христианской любви и показал, что метафизика Уайтхеда помогает теологу объяснить движимое любовью божественное деяние на таком уровне, к-рый недоступен при использовании классических представлений о Боге как о самотождественном бытии или абсолютном существе, предопределяющем все происходящее в мире. Огден доказывал, что "новый теизм" философии процесса, края придает такое значение миру, выражает приемлемость христианской веры для живущего в мире обычного человека, к-рый нуждается в предельном основании для своего "неискоренимого доверия " к решающему достоинству человеческого существования. Кобб показал, как философия Уайтхеда может стать основой для новой христианской естественной теологии, края сможет продемонстрировать философскими средствами, что особое вйдение, присущее христианской общине веры, проливает свет на общий опыт человечества.
Позднее, особенно в 70-е гг., представители теологии процесса стали в новом ключе разрабатывать христологию, хотя Питтенгер (в этом направлении он был центральной фигурой), к-рый посвятил христологии с позиций теологии процесса несколько книг, уже в 1959 г. опубликовал первую работу на эту тему. Для Питтенгера уникальность Христа состоит в том, как Он актуализировал божественную цель в своей жизни. Грех - это "отклонение от цели";человек, преследующий свои субъективные цели, искажает или отклоняется от изначальной цели Бога. Христос в своих субъективных целях актуализировал идеальную цель Бога (как космического Возлюбленного) с такой глубиной, что стал высшим человеческим воплощением "любви в действии ". Божественность Иисуса не означает, что Он- вечно предсуществующая личность, но указывает на деяние Бога в жизни и посредством жизни Иисуса, Который воплотился и преобразил всю религию Израиля в целом, сделавшись высшим примером действующей во всей вселенной творческой любви Бога.
Сходные взгляды высказывал Д. Гриффин, к-рый полагал, что Иисус так актуализировал божественные цели, что стал решающим откровением Бога, т.е. " вйдение реальности", о кром свидетельствовали Его слова и действия, было высшим выражением вечного характера и замысла Бога.
Кобб делает акцент на христологии Логоса. Логос как изначальная природа Бога представлен (воплощен) во всех вещах в форме первичных целей для творений. Но Иисус - это самое полное воплощение Логоса, ибо в Нем не было места напряжению между божественной первичной целью и Его собственными самостоятельными замыслами, принадлежащими прошлому. Иисус так осуществил "схватывание" по отношению к Богу, что Его имманентность стала "сообразующей" личностное начало Иисуса. Т.о., Кобб (по контрасту с другими представителями теологии процесса) полагает, что Иисус отличался от других "структуройсуществования", края была иной не только по степени, но и по роду.