Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Повидимому, самым значительным трудом Тиллиха можно считать его трехтомную "Систематическуютеологию" (1963). Автор утверждает, что Бога следует рассматривать как основу бытия, края представляет для человека наивысшую значимость. Через соучастие в основе бытия человек обретает собственное бытие. Он должен предстать перед небытием; мужественно утверждая себя перед лицом небытия, он свидетельствует о высочайшей значимости бытия. "Новое бытие" для человека - это Иисус Христос. Когда Иисус предал себя на крест, Он стал "прозрачным" как основа бытия, т.е. стал Христом, Новым бытием. Т.о., Иисус Христос - ответ на экзистенциальные потребности человека.
Структуру и смысл реальности можно постичь только посредством мифов и символов; это знаки, действительно присутствующие в реальности, крую они отображают. Однако каким именно образом
Тиллих оставил богатое наследие и на немецком, и на английском языках. Среди опубликованных им трудов - "Интерпретация истории" (Interpretation of History, 1936), "Протестантская эпоха" (The Protestant Era, 1936), "Мужество быть" (The Courage to Be, 1952), "Новое бытие" (The New Being, 1955), "Теология культуры" (Theology of Culture, 1959), "Мораль и потустороннее" (Morality and Beyond, 1936). Работа "Награнице" (On the Boundary, 1966) являет собой переработанную первую часть "Интерпретации истории" - это краткий и увлекательно написанный автобиографический очерк, предназначенный Тиллихом для широкой публики.
J. D. Spiceland (пер. Ю.Т.) Библиография: C.W. Kegley andR.W. Bretall, eds., The Theology of Paul Tillich; J. R. Lyons, ed., The Intellectual Legacy of Paul Tillich; W. and M. Pauck, Paul Tillich: His Life and Thought.
Тиндал, Мэтью (Tindal, Matthew, 1655-1733).
Английский деист, уроженец Девоншира. Получил образование в Оксфордском университете, был оставлен в колледже ОллСоулс изучать право. Отстаивал англиканство "высокой церкви", но был при этом связан с группой деистов внутри движения. Считался опытным специалистом по международному праву и выпустил полемичный труд "Утверждение прав христианской Церкви" (The Rights of the Christian Church Asserted, 1706). Позже опубликовал несколько трактатов, в к-рых все больше поддерживал партию вигов.
Однако наибольшую славу Тиндал приобрел как лидер деистов; себя он называл христианским деистом. Позиция Тиндала обоснована им в работе "Христианство, древнее как само Творение, или Евангелие как воспроизведение естественной религии " (Christianity as Old as the Creation, or the Gospel a Republication of the Religion of Nature, 1730). Особенно осуждает он союзы между Церковью и государством; по его мнению, они извращают христианство. Он доказывает, что раннее христианство отличалось чистотой, и именно государство исказило его естественные начала, понятные всякому мыслящему человеку. Подобные идеи были распространены среди деистов, и Тиндал нередко отстаивал их, хотя и безуспешно, в Оксфорде. Но он пошел еще дальше, выразив скептическое отношение к истолкованиям Библии.
Тиндал критиковал традиционное учение о богодухновенности и утверждал, что рационально мыслящему человеку не нужно особое откровение.
Труды Тиндала сыграли важную роль в развитии английского деизма с кон. XVIIb. до 1730г. Это движение с одобрением встретили критики всех современных форм христианства; оно вызвало много откликов (утверждают, что на книгу Тиндала есть 150 опубликованных откликов). Сочетание деистических убеждений Тиндала с его приверженностью идеологии вигов повлияло на религиозные воззрения Вольтера и его оценку английской жизни. Однако творчество Тиндала свидетельствует и об упадке деистического движения в Англии, поскольку он резко критиковал практически все элементы исторического христианства. В деизме сохранилось очень немного позитивных религиозных идей, хотя сами деисты уверяли, что основы христианства как "естественной религии" сохраняют для них свою ценность и любой "мыслящий здраво человек" может в них верить. Критики же деизма настаивали на сверхъестественной природе Бога, на вере в божественное
R. J. VanderMolen (пер. Ю.Т.) Библиография: G.R.Cragg, Reason and Authority in the Eighteenth Century and The Church in the Age of Reason, 1648-1789; NB, XIX; P. Gay, The Enlightenment: An Interpretation; J. Orr, English Deism: Its Roots and Fruits; L. Stephen, History of English Thought in the Eighteenth Century; R. Strom-berg, Religious Liberalism in Eighteenth-Century England; N. L. Torrey, Voltaire and the English Deists.
См. также: Деизм; Просвещение.
Тип, Типология (Type, Typology).
Происходит от др.-греч. слова, обозначающего форму или образец, крое в библейскую эпоху означало эталон или прототип, а также его копию. Последнее понятие обозначалось в НЗ словом "антитип", случаи употребления крого можно разделить на два класса: (1) соответствие между двумя историческими ситуациями, напр. потоп и крещение (1 Пет 3:21), или двумя фигурами, как Адам и Христос (Рим 5:14); ^соответствие между небесным образцом и его земным дубликатом, напр. божественный оригинал, стоящий за его земной копией, - скиния (Деян 7:44; Евр 8:5; 9:24). Существует несколько категорий таких соответствий - люди (Адам, Мелхиседек), события (потоп, использование Моисеем медного змея), установления (праздники), определенные места (Иерусалим, Сион), объекты (алтарь для всесожжений, ладан), служения (пророк, священник, царь).
Следует отметить, что наряду с понятием типа использовалось и понятие образа, указывающее на нравственный пример, крому нужно следовать. Призыв следовать примеру - характерная черта НЗ, к-рый настаивает на подражании предуказанному Богом образцу, к-рый сначала осуществился во Христе (Ин 13:15; 1 Пет 2:21), затем - в группе апбстолов (Флп 3:17; 2 Фес 3:9), в руководителях народа (1 Тим 4:12; Тит 2:7; 1 Пет 5:3) и в самой общине верующих (1Фес 1:7). Поэтому все верующие должны видеть в себе осуществленные подобия или образцы христианского образа жизни.
Важно отличать типы от символов и аллегорий. Значение символа прямо не связано с его семантическим полем, оно выходит за его пределы и указывает на абстрактное понятие, напр.: крест = жизнь, огонь = суд. Аллегория - это серия метафор, каждая из к-рых вносит свой значимый элемент, дополняющий сложную картину или сообщение. Напр., в аллегории Доброго Пастыря (Ин 10) каждая часть обладает значением. Типология имеет дело с принципом аналогии. Символ - это абстрактное соответствие, тогда как тип - это действительное историческое событие или личность. Аллегория сравнивает две определенные сущности и подразумевает некую историю или последовательное развитие фигуральных или образных выражений, тогда как тип - это специфическая параллель между двумя историческими сущностями; аллегория имеет косвенный и имплицитный характер, типология - прямой и эксплицитный. Поэтому библейская типология включает в себя аналогическое соответствие, в кром более ранние события, личности и определенные места в истории спасения становятся образцами, посредством к-рых истолковываются более поздние события и проч.
Значение герменевтики. Все большее число исследователей соглашается с тем, что типология служит выражением определенной базисной герменевтики, а также установки или перспективы, посредством к-рых авторы ВЗ и НЗ понимали самих себя и своих предшественников. Каждая новая община в последовательном развитии истории спасения рассматривала себя по аналогии и в терминах прошлого. Это относится к ВЗ, а также к тому, как в*НЗ использовался ВЗ. Двумя основными источниками были, разумеется, тема творения и Исход. Типология творения особенно видна в одном из посланий ап. Павла (Рим 5) и в параллели между Адамом и Христом, хотя типология Исхода, или заветная типология, преобладает и в ВЗ, и в НЗ. Позитивно тема Исхода стоит за образами искупления у Исаии (Ис 51-52), как и в НЗ, в понятиях, связанных со спасением (напр., 1 Кор 10:6). Негативно же блуждания по пустыне стали моделью для будущего увещевания и вразумления (напр., Пс 94:7-8; Евр4:3-11).