Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

R. J. VanderMolen (пер. Ю.Т.) Библиография: J.C. Biddlе, "Locke's Critique of Innate Principles and Toland's Deism", JHI 37:411-23; G. R. Cragg, Reason and Authority in the Eighteenth Century; DNB, XIX; P. Gay, The Enlightenment: An Interpretation; J. Orr, English Deism: Its Roots and Fruits; L. Stephen, History of English Thought in the Eighteenth Century; R. Stromberg, Religious Liberalism in Eighteenth-Century England. См. также: Деизм; Просвещение.

Толук, Фридрих Аугуст

Готтрой

(Tholuck, Friedrich August Gottreu, 1799-1877). Немецкий протестантский теолог. Родился в простой семье; рано проявил выдающиеся способности к языкам. Изучал ориенталистику в Бреслау и Берлине. В 20-летнем возрасте испытал влияние пиетистов Неандера и барона фон Коттвица; отошел от скептицизма и пантеизма, пережил религиозное обращение и стал изучать теологию. В 1820 г. начал читать лекции в Берлине, одновременно работая в миссионерской школе Йонике, Миссии к евреям и Прусском библейском обществе. Первый теологический труд Толука, "Учение о грехе и Искупитель" (1823), способствовал тому, что распространение рационализма в Германии замедлилось. В 1826 г. Толука назначили профессором теологии в Галле, несмотря на решительные протесты рационалистов, к-рые там преобладали. За несколько лет ему удалось придать новое направление деятельности факультета. Здесь же, в Галле, он оставался все последующие годы своей академической карьеры, за исключением тех двух лет, когда был капелланом прусского посольства в Риме(1827-29).

Среди наиболее известных трудов Толука можно отметить его комментарии на Рим (1824), на Ин (1827), Нагорную проповедь (1833), Евр (1836) и Пс (1843), а также переиздание "Наставлений" Кальвина и комментариев Кальвина на евангелия и апостольские послания, дополненных статьей Толука об его герменевтике ("Заслуги Кальвина как толкователя Св. Писания"). Крометого, Толуку принадлежат многочисленные проповеди(" Часы христианского благочестия", "Свет с креста", "Праздничные колокола и субботние размышления"), Более поздние работы посвящены немецкой церковной истории после Реформации.

Приверженец консервативной библеистики, Толук в 1837 г. резко критиковал Д. Ф. Штрауса. Совмещая педагогическую и проповедническую деятельность, он сосредоточил внимание скорее на духовном, чем на научном аспекте теологии. Тесные связи с Erweckung (немецким ривайвелистским движением), активное пасторское служение среди студентов (самый известный из них - М.Келер) и распространение Vermit-tlungstheologie (системы, в крой подчеркивается личное благочестие и преуменьшается роль конфессиональных догм) сделали Толука ведущим теологомпиетистом XIX в. Его работы пользовались успехом в англосаксонском мире и до сих изучаются в пиетистских кругах Германии.

R.V.PlERARD(nep. Ю.Т.) Библиография: P. Schwpff, History of Evangelism; RGG, V, 854-55; D.S. Schaff, SHERK, XI, 420-21; N1DCC, 970; ODCC, 1369.

См. также: Опосредующая теология.

Томизм

(Thomism). Направление в философии и теологии, идущее от Фомы Аквинского. В своем развитии оно прошло несколько этапов, многие философы его поддерживали и многие отвергали.

После смерти Фомы Аквинского у него не осталось прямых последователей, но его систему поддержали многие теологи, в особенности его собратья из Доминиканского ордена и его учитель Альберт Великий. Тем не менее церковные власти не принимали аристотелевские взгляды Фомы, и в 1277 г. в Париже и Оксфорде были осуждены нек-рые положения его системы. Усилиями Доминиканского ордена теология Фомы Аквинского была восстановлена в правах, а он сам канонизирован(1323).

С этого момента томизм стал одним из нескольких соперничающих

направлений средневековой философии. В частности, он противопоставил себя классическому августинианству и, опираясь прежде всего на Аристотеля, отстаивал единую антропологию, где душа - это форма тела. Тем, чем был Фома для доминиканцев, для францисканцев стал Дуне Скот. Скотизм спорил с томизмом о свободе воли и по вопросу аналогии бытия. Наконец, томизм вместе с двумя вышеупомянутыми школами встал на сторону умеренного реализма и отверг номинализм. Вместе с тем последователи Фомы разделились на разные группы и пошли своими путями в рамках национальных движений. Эта тенденция ярче всего видна у доминиканца Мейстера Экхарта (1260-1328). Он разработал мистику, края еще более чем век спустя господствовала в немецкой теологии.

Центральная фигура томизма - генерал Доминиканского ордена Фома де Вио, кардинал Каетан (1469-1534). Его высокое положение в Церкви способствовало авторитету его комментариев к системе Фомы Аквинского. Среди отличительных черт томизма Каэтана можно назвать анализ аналогии - он утверждал, что эту концепцию лучше всего представлять как пропорциональное отношение одного атрибута к двум сущностям, а не как предикацию атрибута как первичного относительного какойто одной сущности и как выводного относительно другой. Он мыслил в терминах абстрактных сущностей в отличие от своих предшественников, к-рые сосредоточивали свое внимание на существующих субстанциях. Кроме того, он подверг сомнению доказательность существования Божьего и бессмертия души.

Томизм стал ведущей школой католической мысли XVI в. Авторитету его способствовали несколько факторов. На учение Фомы опирался Иезуитский орден (утвержден в 1540 г.); Тридентский собор (впервые созванный в 1545 г.) намеренно облек многие из своих определений в томистскую фразеологию.

Томизм победоносно вступил в XVII в., но именно тогда обнаружился недостаток его силы и оригинальности. Иоанн св. Фомы (1589-1644) - яркий представитель этой эпохи. Он преподавал и комментировал труды Фомы, был усердным и пламенным служителем испанской инквизиции и близким советником короля Филиппа1У. Т.о., в нем сконцентрировались интеллектуальные, теологические и политические тенденции томизма. Но господство томизма несло в себе семена своего краха. Изза отсутствия соперничества томизм замкнулся в себе и не мог справиться с подъемом рационализма и эмпирической науки.

Томизм не хотел приспосабливаться к требованиям эпохи, и единственно возможными альтернативами тогда были обскурантизм или нетомистская философия. Вследствие этого, хотя томизм был еще жив (прежде всего в доминиканских кругах), к XVIII в. он исчерпал себя.

Но в нач. XIX в. произошла еще одна внезапная перемена в судьбе томизма. Католические мыслители стали отыскивать в трудах Фомы жизненно важные ответы на самые насущные и нерешенные вопросы. Проблема человеческого достоинства перед лицом растущей индустриализации общества привела к возрождению томизма. Схоласты обратились к авторитету Фомы Аквинского. К началу Первого Ватиканского собора (1869-70) томистские принципы были вновь в силе. В 1879г. папа Лев XIII в энциклике/1егегш Patris призвал Церковь изучать труды Фомы. Это был настоящий триумф томизма. В результате возникло движение неотомизма, крое успешно развивалось вплоть до сер. XX в.

W. Corduan (пер. А. К.) Библиография: V. J. Bourke, ThomisticBibliography: 1920-1940: Ё. Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas; H. John, Thomist Spectrum; T.L. Miethe and V.J. Bourke, Thomistic Bibliography: 1940-1978.

См. также: Kaetah, Фомаде Вио; Неотомизм; Схоластика; Фома Аквинский.

Торгауские статьи