Теологический энцеклопедический словарь

Элвелл Уолтер

Основной же спецификой "теологии черных" остается поиск библейского обоснования освободительной борьбы. При этом подразумевается, что, хотя черные грешны, как и белые, в современной социальной ситуации именно белые должны покаяться: отказаться от расовой нетерпимости и отождествить себясчерными. По словам Коуна, "быть черным в Америке - это очень слабо связано с цветом кожи. Быть черным - значит сердцем и душою быть с обездоленными" ("Теология черных и власть черных").

V.Cruz (пер. А. Г.) Библиография: J O. Bushwell, \\\,Slavery, Segregation and Scripture; J. Cone, Black Theology and Black Power, God of the Oppressed, and "Black Theology and Black Liberation", Ccen, Sept. 16, 1970; J. and C. Gonzalez, Liberation Preaching; M. Jones, Black Awarcness:A Theology of Hope; W. Jones, Is God a White Racist ? and "Toward an Interim /Issms– ment of Black Theology", Ccen,

МауЗ, 1972; В. Reist, Theology in Red, White, and Black; J. D. Roberts, Liberation and Reconciliation; J. Washington, Black Religion; G. S. Wilmore, Black Religion and Black Radicalism; G.S. Wilmore and J. Cone, eds., Black Theology, A Documentary History 1966-1979; C. Smalley and R. Behan, What Color Is Your God? T. Skinner, How Black Is the Gospel? W. H. Bentley, The Relevance of a Black Evangelical Theology for American Theology; A. Evans, Biblical Theology and the Black Experience.

Теория интервала (Gap Theory).

Теория интервала, или теория реконструкции, - это попытка примирить научные представления о различных геологических эпохах, составляющих историю Земли, с библейским повествованием о сотворении мира. Согласно этой теории, первые два стиха Быт 1 описывают состояние, крое длилось неопределенно долгий период и предшествовало шести дням творения, описанным в Библии (Быт 1:3 и дал.). В соответствии с таким взглядом сначала Бог сотворил мир (1:1), потом произошла катастрофа (1:2), после крой Он воссоздал творение (1:3 и дал.). Т.о., все геологические эпохи в истории Земли до появления Адама укладываются либо в интервале между (1:1) и (1:2), либо в период (1:2).

Самые ранние выражения этих представлений прослеживаются во взглядах Епископия (ум. 1643), голландского теолога, к-рый преподавал в Лейденском университете, и Розенмюллера (ум. 1815). BXIXb. в Англии сторонниками этой теории были теолог Т. Чалмерс, геолог У. Баклэнд, исследователь Библии Дж.П. Смит и историк Церкви Д.Х.Курц. В Соединенных Штатах популяризаторами этих идей были Дж.Пембер и Г.Риммер; кроме того, они представлены в первом издании "Справочной Библии Скоуфилда" (1909).

В наши дни теорию интервала вытеснило представление о том, что дни творения были длительными периодами. Нек-рые христиане считают упомянутой катастрофой потоп. Для многих кругов характерно критическое отношение к теории интервала, крое резюмировано в работах Оллиса, Рамма и Янга. Критика выражается в следующем: (1) представляется невероятным, что лишь один библейский стих повествует об изначальном творении (Быт 1:1), тогда как вторичному процессу воссоздания уделено гораздо больше места; (2) представляется необоснованной попытка перевести евр. глагольную форму "была" (Быт 1:2) как "стала"; (З)едва ли в словах "безвидна" и "пуста" подразумевается нечто большее, чем "необитаемая" и " незаселенная "; (4) представляется неоправданным истолкование Быт 1:2 с помощью представлений об ангелах и демонах, к-рые содержатся в книгах пророков (Ис 14; Иез 28); (5)теория интервала препоручает все, что касается геологии, одним лишь геологам, поскольку в Библии нет указаний на существование первичных формаций.

A. F.Johnson (пер. в. Р.) Библиография: О.Т. Allis, God Spake by Moses; В. Ramm, The Christian View of Science and Scripture; D.A. Young, Christianity and the Age ofthe Earth.

См. также: Эволюция; Творение, учениео нем.

Theotokos

см.: Матерь Божья.

Тереза Авильская (Tereza of Avila,

1515-1582). Испанский мистик. Тереза де Сепедаи-Аумада родилась в Авиле 28 марта 1515г. Когда Терезе исполнилось 13 лет, умерла ее мачеха. Три года спустя , после замужества ее старшей сестры, Терезу по ее желанию поместили в Августинский монастырь в Авиле, но она была вынуждена покинуть его изза тяжелой болезни, к рая не оставляла ее несколько лет. Напряженный духовный поиск привел Терезу в Кармелитский монастырь воплощения в Авиле, куда она поступила 2 нояб. 1535 г. Поскольку ее семья пользовалась большим влиянием, в монастыре Тереза была на особом положении. Однако в 1555 г. в ее духовной жизни произошел переворот, к-рый биографы Терезы Авильской

называют "вторым обращением". В этот период Тереза Авильская все свое время посвящала "умной молитве" и погружалась в экстатические видения. Нек-рые ее духовные наставники внушали Терезе Авильской мысль о том, что эти видения- от дьявола, другие верили в то, что их ей дарует Господь. Тереза Авильская обрела помощь и поддержку у иезуитов, особенно у своего духовника Бальтазара Альвареса. В 1559 г. Тереза Авильская поведала ему о поразительном видении: ангел пронзил ей сердце копьем с огненным наконечником (впоследствии это видение стали называть "пронзениесердца"). Разочаровавшись в порядках, царивших в монастыре, Тереза Авильская вместе с кармелитскими монахинями, к-рые хотели следовать строгому монашескому уставу, решила пересмотреть нек-рые устаревшие правила. Ее планы встретили сильное сопротивление сразу с нескольких сторон, включая горожан Авилы. Однако у нее нашлись состоятельные покровители. Несмотря на противодействие противников, ее замыслы получили одобрение папы Павла IV. Тереза Авильская хотела, чтобы ее монастырь был небольшим, неболее 13монахинь, согласноуставу брата Гугона (1248). 24 авг. 1562 г. непоколебимая монахиня основала обитель Босоногих кармелиток первоначального устава св. Иосифа. После того как этот монастырь посетил и одобрил генерал ордена кармелитов, ей было разрешено основать еще несколько кармелитских обителей, причем не только для монахинь, но и для монахов. Пользуясь покровительством Филиппа II, она сумела спастись от инквизиции и провела остаток жизни, основывая новые монастыри по всей Испании.

Тереза Авильская была выдающейся личностью, в крой мистическое созерцание и способность к практической деятельности сочетались с литературным даром. Она написала два автобиографических сочинения, "Моя жизнь" и "Книга оснований". Еще две книги она написала для своих монахинь - "Путь к совершенству" и "Внутренний замок". Тереза Авильская была убеждена в том, что созерцание должно вести к активности, а не к бездеятельности. Несмотря на хрупкое здоровье и постоянные недуги, она стала живым воплощением этого принципа. Тереза Авильская была канонизирована Григорием XV в 1622 г.

W. R. Ester, Jr. (пер. В. Р.)

Библиография: Е. A. Peers, Handbook to the Life and Times of St. Teresa and St. John of the Cross; "Teresa of Jesus, Saint", Catholic Encyclopedia, XIV.

См. также: Мистицизм.

Терминизм

(Terminism). Учение, согласно крому Бог бесповоротно определил временной рубеж (terminus) в жизни каждого человека, после достижения крого не желает его обращения и спасения, а человек лишается возможности покаяться и обратиться к вере. Учение о терминизме исповедовали нек-рые пиетисты, сочетая его с идеей свободы воли в духовных вопросах.

Разница между строгим терминизмом и другими учениями в том, что временной рубеж, согласно терминизму, устанавливается Богом, а не оказывается следствием ожесточения сердца у человека. Кроме того, терминизм не следует рассматривать как грех против Св. Духа. При этом нек-рые теологи различным образом допускают совмещение терминизма с указанными факторами; для пиетизма вообще не характерно доктринальное единодушие.

Как отметил пиетист И. К. Бёзе(ум. в 1700 г.), терминизм стал предметом споров между пиетистами и ортодоксальными лютеранами в кон. XVII-нач. XVIII в. Терминизм в лучшем случае считается своеобразным явлением в историческом пиетизме, хотя такую идею разделяли и нек-рые квакеры.

В истории философии терминизм иногда обозначал номинализм.

J. М. Drickamer (пер. Ю.т.) См. также: Пиетизм.

Терпимость

(Tolerance). Этот термин, подразумевающий терпимое отношение к верованиям или поступкам, отличным от наших, понимается поразному. Иногда речь идет о том, чтобы не осуждать чужую веру и поведение, а иногда - об уважении к иным мнениям и действиям. Проблема терпимости уходит своими корнями в историю религий, края полна насилия, нетерпимости и гонений. Религиозная нетерпимость, обычно происходящая от непризнания права на иную веру или иной культ, так же стара, как и само различие религий.

На протяжении всей человеческой истории религия плохо сочеталась с терпимостью. Для истории религий характерны нетерпимость и принуждение к единообразию. Именно религия породила больше всего войн и гонений. Религиозная нетерпимость была причиной расовых предрассудков и социальнополитической дискриминации. Можно выделить следующие причины такой нетерпимости: (1) другая религия считается ложной и/или опасной для преобладающей религиозной общины; (2) другую религию обвиняют в подрыве обычаев и моральных устоев общества; (3) в другой религии усматривают угрозу государственной власти или политическому устройству; (4) другая религия рассматривается как чуждая местной культуре или идентифицируется с иностранной державой.