Теологический энцеклопедический словарь
Шрифт:
Тертуллиан (Tertullian,ca. 155-220).
Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, один из ранних латинских отцов Церкви, родился в языческой семье в Карфагене, на территории современного Туниса. Он получил юридическое образование в Риме. Здесь Тертуллиан обратился в христианство и отверг безнравственный образ жизни. Возвратившись в Карфаген, Тертуллиан с присущей ему страстностью стал проповедовать Евангелие. Выступив с резкой критикой порядков, существовавших в Римской церкви, Тертуллиан с энтузиазмом воспринял учение монтанизма с его призывами к мученичеству и аскетическим подвигам во имя веры.
Будучи широко образованным человеком, Тертуллиан в своих проповедях и сочинениях пользовался методами классической риторики и обильно цитировал греческих и латинских авторов, хотя и отказывался признать влияние греческой философии. В зрелый период творчества Тертуллиан писал в основном на вульгарной латыни и стал первым в ряду великих латинских отцов Церкви. Тертуллиан передал на латыни многие истины Св. Писания, а часть его терминологии вошла в теологический арсенал Западной церкви.
Его понимание первородного греха также оказало глубокое влияние на западную теологию. В нек-рых воззрениях Тертуллиана ощущается влияние стоической философии, что обусловлено, скорее всего, воспитанием и образованием, в кром немалую роль играли стоические теории. Так, напр., Тертуллиан полагал, что душа материальна и что родители человека одновременно порождают душу вместе с телом, в силу чего склонность ко греху передается от Адама последующим поколениям.
Сохранилось более 30 сочинений Тертуллиана. В одном из важнейших, Liber Apologeticus ("Апология"), адресованном римским судьям, он защищает христиан от клеветнических обвинений и требует, чтобы их уравняли в правах с прочими гражданами империи. Другие произведения посвящены практическим вопросам христианской жизни, оправданию монтанизма, критике Римской церкви, а также полемике с язычниками и еретиками. В них нередко встречаются потрясающие по новизне и силе формулировки основных принципов христианского учения, к-рые впоследствии стали считаться образцовыми для ортодоксальной теологии. Особенно высокую оценку получил его трактат "Против Праксея", ибо именно в нем Тертуллиан пишет, что у Иисуса Христа - две природы, соединенные в одном лице. R.C. Kroeger and С. С. Kroeger (пер. в. Р.) Библиография:T.D. Barnes, Tertullian: A Historical and Literary Study: G. L. Bray, Holiness and the Will of God: Perspectives on the Theology ofTer-tullian: J. Morgan, The Importance ofTertullian in the Development of Christian Dogma; R. A. Norris, Jr., God and World in Early Christian Thought; R. E. Roberts, The Theology of Tertullian; C. de L. Shoritt, The Influence of Philosophy on the Mind ofTertullian; J. Quasten, Patrology, II, 246-319; B.B. Warfield, Studies in Tertullian and Augustine; ANF, III, IV.
См. также: Монтанизм. Testimonium Spiritus Sancti internum см.: Внутреннее свидетельство Святого Духа.
Тетраграмматон (Tetragramma-ton).
Название, данное четырем (tetra) буквам (grammata), к-рые в еврейской Библии составляют имя Божье, yhwh.
Имя было дано в особом откровении Божьем Моисею и израильтянам (Исх 6:2-3), провозглашавшем, что Бог Израиля, в отличие от других богов, находится рядом со своим народом, чтобы спасти его, исполнить данные народу обещания и явить ему свою милость. Произношение тетраграмматонау/m/i со временем было забыто, поскольку евреи перестали произносить его из страха осквернить святое имя (см. Исх 20:7). В в.-з. времена имя Божье произносилось и временами употреблялось в теофорных именах, к-рые в Библии имеют приставки "ио-" (Ионафан, Иоиада) и суффикс "-ия" (Адония). Из устной речи тетраграмматон исчез после плена, когда евреи стали уделять особое внимание практическому исполнению закона. Переводчики Септ, старательно избегали употреблять тетраграмматон и заменяли его словом Kyrious("Господь"), в соответствии с иудейской практикой чтения Адонай (евр. adonay– "Господь") вместоyhwh или же Элохим (евр. 'ildhim) вместо еврейского словосочетанияу/гиТг'adonay, чтобы избежать двойного чтения 'adonay. В конце концов гласные буквы слова adonay (ад-а) поместили под тетраграмматоном, чтобы напомнить читателю, что вместо yhwh нужно обязательно читать adonay. Однако христиане, не подозревавшие об этой искусственной операции, считали, что гласные в самом деле принадлежат TeTparpaMMaTOHyy/iw/i, и стали произносить имя Божье как YeHoWaH (Иегова - а из ' adonay трансформировалась в гласную ё, с крой стала слитно читаться)1 из yhwh). В нек-рых переводах Библии утвердилась практика употребления имени "Иегова", в то время как в большинстве других переводов тетраграмматон обычно переводят именованием "Бог", отличая его от "Господа" (Adonai). Многие ученые разделяют широко принятое мнение, что тетраграмматон происходит от корня huh ("быть") и должен
Восхвалим имя Господне, Ибо прославлено единственно имя Его. Его величие превышает землю и небеса.
W. A. VAN GEMEREN(nep. Ю.Т.) См. также: Имена Божьи.
Тетраполитанское исповедание
(Tetrapolitan Confession, 1530). Примирительный вероисповедный документ, составленный на Аугсбургском рейхстаге Мартином Буцером и Вольфгангом Капито. Авторы пытались найти выход из острой конфронтации между лютеранством и цвинглианством. Буцер, первоначально ярый приверженец учения Лютера, позже начал склоняться к позиции Цвингли. Он подчеркивал решающую роль Св. Духа, Который ведет верующего к истине, и тяготел к более символической интерпретации Вечери Господней: человек Христос - на небесах, но таинство остается средством благодати. На Аугсбургском рейхстаге (1530) Капито, проявлявший терпимость к левому к-рылу реформаторов, совместно с Буцером составил исповедание от имени четырех немецких городов - Страсбурга, Констанца, Меммингена и Линдау (отсюда "тетраполис" - четыре города). Однако исповедание так и не было представлено на Аугсбургском рейхстаге.
По своей структуре Тетраполитанское исповедание соответствует 23 статьям Аугсбургского исповедания, однако в нем делается попытка найти компромиссное решение вопроса о Вечере Господней(гл. 18), крое уменьшило бы противоречия между лютеранским и реформатским учением о таинствах. В качестве теологического документа Тетраполитанское исповедание так и не привело к союзу протестантов и евангеликов.
P. A. Mickey (пер. Ю.Т.) Библиография: D. Steinmetz, Reformers in the Winges; P. Schaff, The Creeds of Christendom, I, 526-29.
См. также: Буцер, Мартин; Капито, Вольфганг Фабриций; Исповедания веры.
Тиллих, Пауль
(Tillich, Paul, 1886-1965). Один из наиболее известных и влиятельных протестантских теологов XX в. Родился в дер. Штарцедель близ Губена (Пруссия). Согласно его воспоминаниям, ранние годы оказали на него сильнейшее влияние. Отец Тиллиха, лютеранский пастор, был человеком консервативным и приучал сына уважать традиционные верования и ценности. Мать, со своей стороны, поощряла отк-рытость мысли и дух интеллектуальных поисков. Как говорил Тиллих, он воспитывался "на границе" этих двух характеров. В детстве он был очень привязан к деревенской жизни с ее мерным ритмом и близостью к природе. Когда ему исполнилось четырнадцать лет, семья переехала в Берлин, и он уже восхищался напряженной, динамичной жизнью большого города. Ранний опыт консерватизма и отк-рытости, тихой жизни в сельской местности и в огромной, шумной столице мировой державы последовательно отпечатывались в его сознании. На протяжении всей своей долгой жизни Тиллих сохранял глубокое уважение к природе и в то же время был активно вовлечен в проблемы современного человечества. Принимая традиционные ценности и верования, он постоянно стремился вырваться за их пределы. Тиллих изучал философию и теологию; он получил степень доктора филологии в Бреслау, написав диссертацию о Шеллинге. В 1912 г. он стал пастором Лютеранской церкви.
Во время Первой мировой войны Тиллих служил капелланом в немецких войсках. Война сыграла большую роль в его развитии, преподав новоиспеченному пастору живой опыт разрушительной изнанки человеческой натуры, но и внушив убеждение, что христианин должен быть вовлечен в дела окружающего мира. Военный опыт заставил Тиллиха искать успокоения от жестокостей, и он нашел его в искусстве. Отк-рытость искусству и широкому культурному контексту его развития очень важна для зрелой мысли Тиллиха. Если его творчество можно было бы определить двумя словами, то уместно говорить о "теологии культуры".
После войны Тиллих преподавал теологию и философию. В смутное время кон. 20-х гг. он заинтересовался религиозносоциалистическим движением; в 1933 г. отк-рытое противостояние Гитлеру, его политическим и культурным взглядам, привело к тому, что его уволили из Франкфуртского университета. Покинув Франкфурт, он вскоре перебрался в Соединенные Штаты и работал в Америке тридцать три года. За это время он опубликовал несколько книг, преподавал в Объединенной теологической семинарии (НьюЙорк), Колумбийском университете, Гарвардском университете и Чикагском университете. В1940 г. Тиллих получил американское гражданство.
Тиллиха отличала широта научных интересов; он испытал влияние платонизма, средневекового мистицизма, немецкого идеализма. Во время преподавания в Марбурге Тиллих глубоко проникся идеями экзистенциализма, к-рый, вероятно, оказал наибольшее влияние на его труды. Свою теологическую методологию Тиллих назвал "методом корреляции"; согласно ей, философия и теология должны дополнять друг друга. Задача философии- ставить проблемы и задавать вопросы, а теология должна вступать с ней в диалог, понимать вопросы и стремиться найти на них ответы.