Толковая Библия. Том 6
Шрифт:
9
"К вам обращусь" благословением, а не так, как V:8, XIII:8 и т. п. — "Будете возделываемы и засеваемы". В слав. "и возделаете и насеете", ошибочно поставлен действительный залог, может быть, потому, что в греч. второй глагол в буд. стр. II, не имеющем характерной для стр. з. : .
10
Кроме плодородия в садах и полях земле обещается и то украшение и милость,
11
"На вас" — горах Израилевых, в Палестине. — "И буду благотворить вам больше, чем в прежние времена". Как Иову. На послепленном иудействе едва ли исполнилось. Но LXX: "и благо сотворю вам (Израилю), якоже бывшым прежде вас".
12-14
"Тобою" — неожиданная замена множественного числа ("горы") единственным числом ("земля") без зват. п. — "И не будешь более делать их бездетными" (LXX: "и не приложит, т. е. Израиль, к тому безчадни быти от них" — от гор, страны). По одним, пророк имеет в виду здесь стратегическое положение Палестины (между завоевательными монархиями: Востоком и Западом) и беззащитность, мешавшие приросту ее населения; по другим — частые голода в ней (ст. 30) или нездоровые почвенные условия (4 Цар. II:19). Причина таких неблагоприятных условий жизни в Обетованной земле, по пророку, лежала не в ее природных свойствах, а в воле Божией, в намерении Божием всякими испытаниями исправить свой народ. — "Не будешь поедать людей и народа". Кроме перечисленного, могут иметься в виду и дикие звери: см. объяснение V:17; ср. XIX:3, 6.
15
"И народа твоего впредь не будешь делать" — повторение из ст. 13 и 14; нет в Ват. и мн. др.
17
"Поведением своим и делами". Как показывает 18 ст., под первым могут разуметься нравственные поступки, под вторым религиозные; посему LXX: "путем своим и кумирами своими, и нечистотми своими". — "Как нечистота женщины во время очищения ее". Так велика следовательно эта естественная нечистота — XVIII:6; ср. Лев. XV:19; Ис. LXIV:6.
18
Указываются два вида грехов: нравственные и религиозные. "За кровь которую они проливали" — насилия и прямые убийства, может быть, между прочим несправедливые смертные приговоры; см. объяснение IX:9. Отсюда (включительно) до конца стиха нет в Ват. и мн. др.
19
XXII:15,
20
"К народам" — разноплеменный состав ассирийской и вавилонской монархии. — "Обесславили святое имя Мое", внушив мысль о бессилии Иеговы, что и сказано далее, — а также своею порочностью. — "Они — народ Господа Бога, и вышли из земли Его". Имея только национальных богов, язычники и Иегову могли считать только национальным богом евреем, а несчастную судьбу Израиля, плен его, объяснять только бессилием Иеговы, победой над Ним своих богов.
21
"И пожалел Я святое имя Moe…" Oт славы имени Божия, от правильности богопознания зависит и особенно зависела тогда судьба всего человечества на земле. LXX: "и пощадих я имене ради Моего святаго"; но в евр. сильнее; и Вульг. "пощадил имя Мое". Горькая жалоба.
22
"Не для вас я сделаю это". Израиль не заслуживал никакой милости Божией.
23
"Когда явлю на вас святость Мою пред глазами их". Имеется в виду главным, если не исключительным, образом славное возвращение евреев из плена, имеющее произойти пред глазами язычников; этим возвращением будет восстановлена честь обесславленного бедствием Израиля имени Божия (ст. 20).
24
Ср. XI:17; XX:3-4, 41; XXXVII:21. Не упоминается о промежуточном "суде в пустыне народов" XX:35 и сл., потому что речь только о спасении Израиля из руки язычников.
25
Окропление водою взято от омовения, которое было очень древним обрядом, предшествовавшим всякому богослужению (Быт. XXXV:2; Исх. ХХX:17 и д). Таргум: "я отпущу вам грехи", как очищают водою окропления и пеплом телицы, принесенной за грехи. — "Чистою" указывает именно на очистительную воду в отличие от орошающей. Очень ясное предуказание на таинство крещения. — "И от всех идолов ваших очищу вас". Исполнилось и на послепленном иудействе, хотя только христианство очистило вполне сердце человека от всего языческого.
26
Возобновляется обетование XI:19-20; см. там "Сердце новое", восприимчивое ко всему божественному. — "Дух новый", именно Божий, как объяснимся в след. ст. Это и производится в христианстве Духом Святым, который сообщается верующим только после крещения; ср. ст. 25.
27
"Дух Мой", посредством чего только и возможна жизнь, вполне сообразная с волею Божией. Обетование о даровании Духа Святого, менее, впрочем, ясное, чем у Иоиля. "В заповедях Моих и уставы Мои…" см. объяснение V:6.