Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
3) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения изначальной мудрости, оно остается в состоянии не-мышления.
4) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения тел Будды, тела Будды Ясного Света (в форме) мирных и гневных (Будд) заполняют пространство.
5) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения недвойственности (gNyis-Med), нет анализа (объектов) как множественного или единичного.
6) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения свободы от крайностей (mTha'-Grol), спонтанное совершенство чисто, как саморожденная сущность.
7) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения врат чистой изначальной мудрости (Dag-Pa Ye-Shes) (т. е. нирваны), наверху, как в безоблачном небе, проявляются видимости изначально чистой сущности.
8) Поскольку беспрерывно присутствует пространство возникновения врат нечистой сансары (Ma-Dag Khor-Ba), внизу проявляются видимости шести классов существ.
Способ освобождения изначального Будды
При возникновении «видимостей основы» благодаря распознанию саморожденной сущности познавательной
Впадение в иллюзию сансары
При возникновении видимостей, не распознав истинную природу саморожденной сущности познавательной способности и само-рожденных проявлений феноменов, впадают во власть иллюзии посредством трех неведений (Ma-Rig-Pa gSum) и четырех условий (rKyen-bZhi) и блуждают в круговороте сансары бессчетное число раз, следуя «двенадцати звеньям цепи взаимозависимого возникновения» (rTen-'Brel Yan-Lag bChu-gNyis) до тех пор, пока не обретут просветление благодаря силе заслуг и реализации просветления.
I. Три неведения.
Опираясь на Тегчог Дзод
Пема Ледрел Цэл разъясняет три неведения:
1) Аспект познавательной способности при неузнавании саморожденной сущности самой изначально чистой коренной осознанности (т. е. того, как оно есть), является неведением единичной саморожденной причины (rGyu bDag-NyidgChig-Pa'iMa-Rig-Pa).
2) Когда, наблюдая (возникающие) вовне спонтанно совершенные видимости, не узнают их как саморожденные проявления, свободные от врожденного бытия, речь идет о врожденном неведении (Lhan-sKyes Kyi Ma-Rig-Pa). Изначальный Будда, Всеблагой (Кунту-сангпо, Kun-Ти bZang-Po, санскр. Самантабхадра) обладал этими двумя (неведениями), но возникла мудрость (Shes-Rab) (и привела его к состоянию свободы от блуждания в сансаре).
3) Существа, из-за неузнавания энергии (rTsal) и анализирующего в качестве несуществующего бытия, саморожденной сущности и самовозникающей энергии, обманываются иллюзией существования оценивающего и оцениваемого, (впадая в двойственное восприятие). Затем, из-за представления (Kun-bTags) о двух самостях, думают: «Я возник из этого» или «Это возникло из меня». Это неведение воображения (Kun-bTags Kyi Ma-Rig-Pa). В силу этих трех неведений, ум становится все более грубым, воспринимая саморожденное сияние пяти изначальных мудростей (как объекты), и в результате возникают пять элементов (т. е. земля, вода, огонь, воздух и пространство). К примеру, восприятие белого света — сияния зерцалоподобной изначальной мудрости — приводит к возникновению элемента воды.
Вследствие восприятия пяти элементов как объектов возникают плотные видимости вместилища [мира] сансары трех миров пяти элементов. Вследствие восприятия мирных и гневных (просветленных) тел Будд возникают плотные тела этих трех миров. Вследствие восприятия саморожденного звука абсолютной природы возникает речь. (Вследствие восприятия) энергии коренной мудрости как «это мой ум» возникает ум.
II. Четыре условия.
Пема Ледрел Цэл также резюмирует четыре условия:
1) Врожденное неведение, являющееся (аспектом) неуз-навания саморожденной сущности, есть «причинное условие» (rGyu’i Жуеп).
2) Возникновение (вовне) видимостей как пяти светов есть «объективное условие» (dMigs-rKyen).
3) Возникновение силы сострадания, мыслимое как некто анализирующий, есть «субъективное условие»(bDag-Po'i Жуеп).
4) «Непосредственно предшествующееусловие», De-Ma Thag-rKyen. Имеется в виду наличие всех трех предыдущих условий ('Dus), что привело к возникновению иллюзии существования анализирующего. Так существа впадают во власть (иллюзии) двойственного представления о воспринимаемом и воспринимающем, после чего отклоняются от сферы света и попадают в капкан причинных отпечатков [следов] (rNam-sMin Bag-Ch'ags).
III. Двенадцатичленная цепь взаимозависимого причинного возникновения сансары.
Существа блуждают в иллюзорной сансаре, следуя двенадцатизвенной цепи взаимозависимой причинности. Лонгчен Рабджам суммирует:
(Существо блуждает в сансаре), последовательно проходя (Lugs-'Byung) через процесс двенадцатичленной взаимозависимой причинности (rTen-'Brel):
1) Неведение: это возникновение трех неведении, являющихся непониманием саморожденной сущности энергии (rTsal) сострадания.
2) Психические образования, т. е. четыре условия, делающих сансару возможной.
3) Сознание: из психических образований возникает грубая познавательная способность, наслаждающаяся (sPyod-Pa) образами объектов.
4) Имя и форма: из сознания в силу разнообразной кармы возникают имя (т. е. ощущение, различение, психические образования и сознание пяти совокупно-стей-скандх) и форма.
5) Шесть внутренних опор чувств: из имени и формы возникают различные конкретные элементы и цвета (соответствующие шести органам чувств — глазу, уху, носу, языку, телу и уму).
6) Соприкосновение: из шести опор чувств возникает контакт с объектами.
7) Чувственное переживание: из соприкосновения возникают приятные, неприятные и нейтральные переживания.
8) Жажда обладания: из чувства возникает осознание привязанности к счастью и неприятия страдания.
9) Привязанность: из жажды обладания возникает схватывание (Dang-Du Len-Pa) объектов.
10) Становление: когда в результате привязанности возникают карма и эмоциональные загрязнения, совершаются действия, приводящие к рождению
11) Рождение: из становления возникает рождение в одном из различных уделов бытия.
12) Из рождения возникают юность, старость и смерть.
Существа с безначальных времен находятся в плену иллюзии (сансары и блуждают), следуя двенадцатичленной цепи (взаимозависимого возникновения). Рассмотрим (пример) одной жизни. В первый же момент нераспознавания саморожденной сущности, когда растворяется ясность (A'od-gSal, Ясный Свет) и готово возникнуть «промежуточное состояние бытия» (сидпа бардо, Srid-Pa Bar-Do), уже есть неведение. (Жизненный процесс) вплоть до прекращения внешнего дыхания (Phyi-dBugs), которое и является смертью, последовательно разворачивает цикл (двенадцати звеньев) взаимозависимого возникновения. Процесс плотных и тонких растворений, который протекает вслед за (прекращением внешнего дыхания во время умирания), представляет собой разворачивание (цикла двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения) в обратном порядке. Затем опустошаются видимости иллюзорных проявлений, и сансара исчезает. При этом сначала возникает видение изначальной чистоты, спонтанно возникающей всеобъемлющей природы, нирваны. Затем проявляются видимости «промежуточного состояния всеобъемлющей природы» (чоньи бардо, Ch'os-NyidBar-Do), являющиеся видимостями взаимозависимого причинного возникновения нирваны [прекращения страданий]. Если существо не постигает в этот момент (абсолютную природу), оно снова обманывается иллюзией сансары и попадает к ней в плен; если же оно постигает ее, то оно освобождается в нирване. (Эти две возможности) называются (заблудиться в) сансаре и освободиться в нирване. И в «основе», и в «видимостях основы» отсутствует неведение; но в силу мимолетных, подобно облакам (в чистом небе), возникновений и особенно в силу нечистого (восприятия) переживаний как сансары существа блуждают по шести уделам бытия.
На основе тантр Дзогпа Ченпо собрания Ньингма Гьюдбум. (rNying-Ma rGyud-'Bum), таких, как Дра Талгьюр, Ригпа Ранг-шар, Ринпоче Пунгпа и Траши Дзейден, Лонгчен Рабджам истолковывает воззрение раздела тайных наставлений учения Дзогпа Ченпо в своем тексте ТегчогДзод и в других текстах. Основываясь на ТегчогДзод, Пема Ледрел Цэл пишет:
Все четыре категории — внешняя, внутренняя, тайная (и сокровенная) категории (Меннгагдэ) — согласны друг с другом в том, что иллюзия имеет место в силу непонимания изначальной мудрости, присутствующей в основе с ее сущностью, природой и состраданием. Однако, согласно тантрам, уникальное воззрение «сокровенной категории» заключается в следующем: хоть и говорится, что существуют три разных способа впадения в иллюзию — то есть что некоторые существа обманываются сущностью (нгово, Ngo-Bo), некоторые — переживаниями (ньям, Nyams), а некоторые — энергией (цэл, rTsal), — в действительности существа пребывают в иллюзии из-за того, что не понимают истинной сущности (Ngo-Bo) и оценивают переживания (Nyams) или «коренную осознанность способов возникновения» ('Ch'ar-Tshul Gyi Rig-Pa) умом, или энергией (rTsal).
Так называемая великая изначальная основа, общая для Будды и обычных существ, или «тело сосуда юности», объясняется (с точки зрения) сущности — как тело Будды, с точки зрения природы — как речь Будды, и с точки зрения сострадания — как ум Будды. (Эта основа является состоянием), о котором нельзя сказать ни того, что оно когда-то в прошлом стало просветленным (или Буддой) благодаря пониманию (саморожденной сущности), ни того, что оно, не понимая ее, заблудилось и попало в обычный ум. Основа присутствовала как ртуть, не подвергнутая обработке, (Dug-Von Ma-Byas-Pa) или как кристалл, из которого пока не испустились лучи. Затем, проецируясь вовне, сияние (gDangs) сущности пяти энергий, или ветров (Rlung-Nga), т. е. жизненная энергия (Srog-Rlung, санскр. прана, жизненная сила) с ее четырьмя аспектами, присутствующими в коренной осознанности, разбивает оболочку «тела сосуда юности» (gZhon-Nu Bum-sKu). Тогда из энергии (rTsal), или сияния (gDangs) спонтанного совершенства (лхундруб, Lhun-Grub) возникают видимости пяти светов (A'od-lNga) и одновременно с ними коренная осознанность проявляется в форме аналитической познавательной способности. (При этом) аспект простого непонимания саморожденной природы (познавательной способности и возникновения того, как оно есть) формирует так называемое неведение, противоположное просветленности. Основа от этого не изменилась, однако она кажется измененной из-за «видимостей основы», и об этом говорят как об изменениях в коренной осознанности, (происходящих в силу) изменяющихся видимостей в коренной осознанности (sNang-Ba-La Rig-Pa ‘Gyur-Ba). При этом из подобных безоблачному небу видимостей (sNgang-Ba) изначальной чистоты возникают как саморожденное проявление «восемь видов возникновения спонтанного совершенства». (Эти видимости называются) видимостями в природе драгоценной сокровищницы (Rin-Po-Ch'e'i Gau). Все это подобно сновидению: видимости возникают в собственном состоянии, но при этом нет ни понимания ими своей саморожденной сущности (Rang-Ngo), которая является отсутствием самобытия (ang-bZhin Med-Pa), ни (пока) возникновения каких-либо умственных представлений о крайностях воспринимающего и воспринимаемого. (Процесс возникновения видимостей) до этого момента называется разновидностью «видимостей основы», возникающей из «основы».
Лонгчен Рабджам разъясняет смысл пяти пран, или ветров9 (лунг,Rlung):
В состоянии коренной осознанности жизненная прана (Srog-Rlung, санскр. прана, жизненная сила) с ее четырьмя аспектами присутствует в природе изначальной мудрости: (1) коренная жизненная прана присутствует в изначальной мудрости (йеше, Ye-Shes) коренной осознанности (ригпа, Rig-Pa) как мудрость (шераб, Shes-Rab). Это — присутствие потенциальности возникновения как понятий и анализа, являющихся основанием иллюзии, так и саморожден-ной осознанности — основания освобождения, на стадии, когда ничего (пока) не проявилось как нечто. На этом этапе она (коренная жизненная прана) присутствует как изначальная мудрость, видящая объекты (YulRig-РаЧ Ye-Shes).