Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

Пема Ледрел Цэл пишет:

Как объекты, так и субъекты иллюзии не существуют в истинном смысле. Но они иллюзорно проявляются и создают условия для возникновения эмоциональных загрязнений и кармы — благой, неблагой и нейтральной. Сначала наличие пяти светов становится фундаментом иллюзии для объектов, наличие коренной осознанности — фундаментом иллюзии для ума, а наличие мирных и гневных форм (божеств) — фундаментом иллюзии для тела, — и тогда происходит становление привычек к разнообразному кажущемуся восприятию объектов и субъектов, отчего (существа) блуждают (в сансаре), и их переживания счастья и страдания бесконечны, как вращение ирригационного колеса.

Внутреннее деление Меннгагдэ

Учитель Дзогпа Ченпо Шрисинха разделил учения Меннгагдэ на четыре категории (sKor-bZhi). Джигмед

Лингпа пишет:

В Меннгагдэ (есть четыре категории): внешняя категория, которая подобна телу; внутренняя категория, подобная глазам; тайная категория, подобная сердцу; и сокровенная категория, подобная телу в его целостности.

Лонгчен Рабджам разъясняет:

a) Внешняя категория (Phyi-sKor): что касается сущности (Ngo-Bo) основы, то, поскольку нет эмоций, от которых следовало бы отречься, пять ядов присутствуют как путь (практики). Что касается природы (Rang-bZhiri) основы, то, поскольку нет усилий, все, что возникает, проявляется как качества абсолютной природы. Что касается энергии сострадания (mTshan-Nyid), то, поскольку нет пристрастности, пустота не склонна ни к какому (аспекту).

b) Внутренняя категория (Nang-sKor): что касается сущности основы, то, поскольку она не существует как реальная форма, она является абсолютной природой, свободной от качеств. Что касается природы основы, то, поскольку она свободна от возникновения и прекращения, она является изначальной мудростью вечной непрерывности. Что касается энергии сострадания, то тем, что она пронизывает (и сансару, и нирвану), она подобна корню (дерева); тем, что она представляет собой непосредственное постижение (природы), она подобна стволу дерева; тем, что является развитием (энергии видимостей в различных формах), она подобна ветвям; тем, что является (беспрерывной) ясностью, подобна цветам; а тем, что является созреванием (плодоношением), подобна плоду (дерева).

c) Тайная категория (gSang-sKor): Что касается сущности, то, поскольку введение (в коренную осознанность) и ее постижение являются мгновенным, она не опирается на (тройственную мудрость) изучения, размышления и медитации. Что касается природы, то, поскольку просветление и прекращение дыхания [смерть] мгновенны, то она не опирается на усердие и силу переживаний (Goms-sTobs). Что касается энергии сострадания, то, поскольку развитие сострадания [энергии] и просветление мгновенны, она не опирается на завершение двух накоплений.

d) Сокровенная категория (gSang-Ba Bla-Med): что касается сущности, то, поскольку она не зависит от слов, она не опирается на мудрость анализа. Что касается природы, то, поскольку она является прямым постижением, она не остается в пределах воззрений, сформированных умственным анализом. Что касается энергии сострадания, то, поскольку она является совершенством четырех видений, в ней нет ожидания (обретения) трех тел Будды и пяти изначальных мудростей. Поэтому в этой системе практикующий реализует изначально и спонтанно совершенный (плод) в этой самой жизни.

Пема Ледрел Цэл разъясняет различия четырех категорий, излагая четырехстрочную цитату из тантры Ати Кодпа Ченпо (A-Ti bKod-Pa Ch'en-Po):^{NCC 8a/2}

В целом, между четырьмя категориями нет отличий в том, что касается прямого или косвенного признания абсолютной природы изначальной чистоты (Трегчод). Так или иначе:

а) Первая строка, касающаяся внешней категории, подробно объясняет всеобъемлющую природу изначальной основы, но в ней не содержится разъяснений о том, как символы (brDa), смысл (Don) и качества (rTags) указывают (на природу), как возникает путь

четырех видений, как возникают света (sGron-Ma) в промежуточном состоянии (бардо, Bar-Do) или как обретается освобождение в сфере (sBubs) спонтанно совершенного плода. в) Вторая строка (о внутренней категории) разъясняет, как символы, смысл и качества пути обозначают лишь путь, но не другие аспекты (т. е. основу и плод).

c) Тайная категория, называемая «подобной сердцу», разъясняет способ медитации «четырех естественных созерцаний» (чогжаг, Chog-bZhag bZhi) йогина, но не рассказывает более подробно (об основе и плоде).

d) Сокровенная категория подобна человеку, обладающему совершенным телом и способностями. Она разъясняет всеобъемлющую природу изначальной основы, способ очищения (природы) символами, смыслом и качествами, способ возникновения пути четырех категорий, способ возникновения светов в промежуточном состоянии и способ освобождения в сфере спонтанно совершенного плода. Кроме того, в этой (сокровенной категории) полностью объясняются учения пути как совершенное тело.

Это (целостный) путь практики для любого человека.

Лонгчен Рабджам следующим образом характеризует сокровенную категорию:

Поскольку она не опирается на слова, она не зависит от (интеллектуальной) мудрости. Поскольку

она постигает природу напрямую, она не пребывает в воззрении, сформированном умственным анализом. Поскольку качества четырех видений совершенны, она не зависит от плодов трех тел Будды и пяти изначальных мудростей. Поэтому это сокровенная категория. В более низких (колесницах) практикующие доверяют умственному анализу, направленному на (постижение) абсолютной природы. Однако здесь (абсолютная природа) воспринимается как объект непосредственного переживания (mNgon-Sum Dang-Po), получаемого благодаря энергии Ламы. Поэтому это учение выше остальных.

Медитация Меннгагдэ

Джигмед Лингпа пишет:

В этой колеснице постижение сущности самого ума, который с безначальных времен присутствует как великое освобождение, называется коренной осознанностью (ригпа, Rig-Pa). Поддерживая непрерывность(постижения коренной осознанности), обретают просветление силой.

Далее у него говорится:

Человек, (все еще) пребывающий на обычном пути (практики), увидев гору, в первый момент не может избежать мысли: «это — гора», но во второй момент, благодаря совершенству (rDzogs-Pa) энергии (rTsal) ума и психических событий, которые анализируют природу горы, понятие горы исчезает без следа. При этом, хоть видимость горы (в уме) не прекратилась, он обретет опыт в пребывании в абсолютной природе, в которой нет оценки (видимости горы). Когда (все феноменальное бытие) очищено через мгновенное освобождение при возникновении (шардрол, Shar-Grol), (нераздельное) единство ('Dres-Pa) видимостей и ума и есть безошибочное состояние Дзогпа Ченпо.

Виды медитации Меннгагдэ

В Меннгагдэ есть две основные категории практики. Это Трегчод (Khregs-Ch'od,прорыв) и Тходгел(Thod-rGal, непосредственный подход). В тантре Мутиг Тренева (Ми-Tig ‘Phreng-Ba) говорится «Трегчод и Тходгел и есть практики». Пема Ледрел Цэл описывает их:

Трегчод это путь, посредством которого медитируют на обнаженной коренной осознанности, не опираясь на проявления [видения] ясности (практики Тходгел), и который освобождает без усилий. Это решающий путь для людей, которые имеют острые умственные способности, но ленятся (практиковать для) обретения просветления. Тходгел же это (путь, посредством которого обретают) освобождение, применяя усилия. Опираясь на проявления [видения] ясности (A'od-gSal YuisNang-Ba), усердные люди очищают свое плотное тело в этой самой жизни и обретают просветление.

Тем не менее Трегчод является сущностью практики Дзогпа Чен-по, а Тходгел конкретным образом относится к сокровенной категории Меннгагдэ. Нацог Рангдрол разъясняет, что медитации Дзогпа Ченпо полностью включены в практики Трегчод и Тходгел:

В целом, в Дзогпа Ченпо есть различные непостижимые разделы практики — внешний раздел Семдэ, внутренний — Лонгдэ, тайный — Меннгагдэ и раздел сокровенного Меннгагдэ, а также учения Ати, Чити (sPyi-Ti) и Янгти. Но все они включены в Трегчод, практику медитации на (единстве) коренной осознанности и пустоты, и в Тходгел — практику медитации на (единстве) видимостей и пустоты.

Корнем и Трегчод, и Тходгел является обнаженное постижение коренной осознанности. Джигмед Лингпа пишет:

Если человек неспособен к обнаженному узнаванию (или постижению) коренной осознанности, являющейся корнем как «изначальной чистоты», так и «спонтанного совершенства», то простое обретение опыта в проявлении пустотных форм Тходгел не произведет никаких благ, кроме того, что оно будет способствовать перерождению этого человека в мире форм.

В практики Дзогпа Ченпо включены и тантрические тренировки, использующие каналы, прану [ветер] и сущность. Нацог Рангдрол пишет:

Мы стараемся делать акцент на практике, как это объясняется в циклах учений Дзогпа Ченпо, объединяющих все каналы как каналы изначальной мудрости, всеобъемлющей сферы свободы от измышлений; всю прану [ветер] как энергию изначального состояния, саморожденной ясности коренной осознанности; и все сущности (тигле, Thig-Le) как сущность великой, полной блаженства изначальной мудрости, неизмышленной и всепроницающей сущности.

Об особенности Ясного Света Ати-йоги Джигмед Тенпей Ньима говорит:

Ясный Свет блаженства, ясности и немышления (dDe-gSal Mi-rTog-Pa) ясно и отчетливо разъясняется во всех учениях Ануттаратантры. Однако придавать особое значение обнаженному узнаванию аспекта знания, являющемуся аспектом коренной осознанности или сострадания [энергии] (коренной осознанности), а затем практиковать с таким намерением на пути Ясного Света — это особое искусство ваджрной вершины [Дзогпа Ченпо].

A. Трегчод (Khregs-Ch'od, прорыв)