Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

[9] Согласно общим медицинским текстам, приводимым в книге Терри Клиффорда и Сэмюэла Уэйзера «Тибетская буддийская медицина и психиатрия» (Нью-Йорк, стр. 92):

Srog-dzin («ветер жизненной силы») способствует дыханию и локализуется в сердечном центре

Gyen-rgyu («восходящий ветер») способствует речи и локализуется в груди, но распространяется также в нос и пищевод

Kyab-byed («вездесущий ветер») способствует мышечным движениям и локализуется в голове, но распространяется во все части тела

Ме-птуат («ветер, сопровождающийжар») способствует пищеварению и усвоению и локализуется

в брюшной полости, но распространяется во все части кишечника и в желудок

Thur-sel («нисходящий очищающий ветер») способствует выделениям — локализуется «тайном» генитальном центре, но распространяется в кишечник, мочевой пузырь, гениталии и бедра

Таким образом, это основа возникновения всех изначальных мудростей. Четыре вторичных аспекта (Yan-Lag) являются самовозникающей энергией или сиянием, которое развивается из коренной энергии. (2) Восходящая прана (Gyen-rGyu) является транспортным средством для изначальной мудрости. (3) Нисходящая очищающая прана (Thur-Sel) представляет собой лучезарное сияние мудрости. (4) Пропитанная жаром прана (Me-Dang mNyam-Pa) обладает способностью служить причиной усвоения или питания. (5) Всепроникающая прана (Kyab-Byed) способна быть причиной завершения.

Воззрение сокровенной тайной категории

А. Основа

Далее следуют высказывания Лонгчена Рабджама о воззрении непревзойденного тайного цикла Меннгагдэ:

Изначальная основа (Thog-Ma'i gZhi): ее сущность (Ngo-Bo) изначально подобна чистому незамутненному кристаллу. Она не существует как объекты или качества. Ее природа (Rang-bZhin) спонтанно совершенна, и хотя в белизне (кристаллоподобной природы) тонкий саморожденный свет присутствует как глубокая (или внутренняя) ясность (gTing-gSal Du), он не проявляется вовне (Phyi-gSal), если нет соответствующих условий. Итак, основа присутствует в форме «тела сосуда юности», поскольку ее внешний покров (rGya) (пока) не разрушен. Сущностью (изначальной основы) является пустота, поскольку она изначально чиста, и в ней нет никаких объектов. Однако тонкая (Phra-Mo) коренная осознанность — саморожденный свет глубокого сияния — естественно совершенна без помех. Таким образом, она представляется «основой возникновения» всех видимостей. И все же ее сущность не проявляется вовне в виде света, форм или цветов. В изначальной чистоте необъятного пространства сущности присутствует спонтанно совершенное изначальное сияние (Ye-gDangs) — саморожденный свет (Rang-A'od) тонкой и глубокой ясности (gTing-gSal) и коренной мудрости. О них нельзя сказать ни то, что они есть одно, ни то, что они различны и отдельны друг от друга. Они присутствуют как высшая ясность, как сфера драгоценного спонтанного совершенства (Lhum-Grub Rin-Po-Ch'e'i sBubs), как поле «тела сосуда юности» и как естество сущности, природы и сострадания. Поскольку сущностью основы является пустота, она не существует как объекты или качества. Поскольку ее природой является ясность, она никогда не покидала саморожденной природы видимостей изначального сияния. Поскольку ее состраданием [энергией] является коренная осознанность, она присутствует как беспрерывная основа возникновения знания (mKhyen-Pa) — как изначальная мудрость.

Далее Лонгчен Рабджам разъясняет:

Если вы смотрите с точки зрения изначально чистой сущности (основы), то ничего не существует, и света, формы и цвета внешней ясности (Phyi-gSal) неразличимы. Но (если вы смотрите с точки зрения) природы (основы), являющейся спонтанно совершенной всеобъемлющей сферой, то присутствует изначальное сияние, представляющее собой тончайшие видимости пяти светов, форм, лучей и тигле во всеобъемлющей сфере. Таким образом, (природа) пребывает в тончайшей коренной мудрости, то есть во внутренней ясности (Nang-gSal).

Далее он разъясняет:

Природа изначальной чистоты спонтанно совершенна. Ее всеобъемлющая сфера, тончайшая изначальная мудрость, пребывающая в самой себе, представляется тонкими видимостями светоносной ясности — изначальным сиянием. (Всеобъемлющая сфера) свободна от крайности этернализма, поскольку нет представления о том, что она является

плотной внешней (проецируемой вовне) ясностью. Она свободна и от нигилизма, поскольку обнаруживается как тонкая внутренняя ясность. Таким образом, свободная от крайностей, спонтанно возникающая изначальная мудрость лишена бытия, ибо в своей сущности она пуста, и в то же время является беспрерывными проявлениями, поскольку в своей природе она является ясностью. Она — основание всех возникновений, ибо беспрерывна в своем сострадании (энергии). Такова истинная природа основы.

B. Возникновения проявления из основы

Лонгчен Рабджам разъясняет:

В изначальной всеобъемлющей сфере «тело сосуда юности» присутствует в своей сущности как тело Будды, в своей природе — как речь Будды, а в своем сострадании — как ум Будды. При проявлении вовне сияния пяти энергий, жизненная сила с ее четырьмя вторичными аспектами, которая пребывает как сердце (sNying-Po) в коренной осознанности, разбивает оболочку «тела сосуда юности». Тогда из сияния спонтанного совершенства возникают видимости пяти све-тов. Одновременно с этим возникает сияние сострадания коренной осознанности — как познавательная способность, анализирующая способы (проявлений). В этот момент аспект обычного непонимания саморожденной сущности (познавательной способности и видимостей) функционирует в качестве неведения (маригпа, Ma-Rig-Pa), (которое) противоположно просветленности. При этом, хоть основа и не претерпевает изменений, она кажется изменяющейся из-за видимостей коренной осознанности (Rig-Pa-La sNang-Ba ‘Gyur-Ba). Из состояния видимостей изначальной чистоты, подобных безоблачному небу, возникают как саморожден-ные проявления «восемь видов возникновения спонтанного совершенства».

C. Метод освобождения Всеблагого (Кунтусангпо)

Лонгчен Рабджам пишет:

Когда внутреннее сияние устремляется вовне из изначальной всеобъемлющей сферы, и сострадание [энергия] возникает просто как аспект (временного) непонимания (саморожденной сущности) самой коренной осознанности (того, как оно есть), в этот момент, наблюдая вовне «видимости основы», постигают их внутри себя как саморожденное проявление. В это самое мгновение постижения неведение очищено и «(восемь) видов спонтанного совершенства» основы растворяются в состоянии изначальной чистоты и остаются в ней.

Освобождение Всеблагого имеет место постоянно, и это не предполагает, что один или несколько человек обрели такое освобождение в прошлом. Пема Ледрел Цел пишет.

Не следует считать, что освобождение Всеблагого (Кун-тусангпо, Kun-Ти bZang-Po, т. е. Изначального Будды) подразумевает освобождение, которое было обретено в неком далеком прошлом. Ведь прямо сейчас, когда мы это обсуждаем, есть множество существ — в том числе тех, что пребывают в плену иллюзии, тех, которые освобождены, и тех, что находятся на грани между освобождением и иллюзией.

В Дзогпа Ченпо обретение состояния Будды не является поиском чего-то, что происходило бы от иных источников. Оно представляет собой освобождение коренной осознанности в своей собственной природе. Джигмед Лингпа пишет:

Дзогпа Ченпо просто обозначает обретение состояния Будды, освобождение коренной осознанности в своем собственном естественном состоянии. Но в этом учении нет стремления или поиска состояния Будды из какого-либо иного источника. Будды трех времен совершенны в состоянии природной коренной осознанности, свободной от воспринимаемого и воспринимающего (т. е. двойственного восприятия).

D. Пребывание существ в плену иллюзии в силу неведения

Лонгчен Рабджам пишет:

В «изначальной основе» нет иллюзии. Но когда возникают «видимости основы», (возникает и) познавательная способность (шепа, Shes-Pa), которая не постигает саморожденной сущности. Эта способность носит нейтральный характер и укоренена в неведении, воспринимающем «видимости основы» как отдельные (сущности). Таким образом мы, как существо, обманываемся иллюзией.