Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

Согласно Гьюрмеду Цевангу Чогтрубу, Дзогпа Ченпо является сущностью и второго, и третьего поворотов колеса Дхармы:

При втором повороте колеса Дхармы Будда тщательно разъяснял непостижимую природу через неумозрительность качеств измышлений. Но при этом он не раскрыл присутствие сущности (Будды). При третьем повороте колеса Дхармы он раскрыл присутствие сущности (Будды), но не дал конкретного (mTshan-Nyid-Pa) пути, реализующего эту сущность. Дзогпа Ченпо, не противореча им, включает в себя всеобъемлющее видение обеих великих колесниц;

а) видение учений второго поворота колеса Дхармы, разъясненное Нагарджуной в его (шести) «коллекциях размышлений» (Rigs-Tshogs) и в «Похвале всеобъемлющей сфере» (Ch'os dByings bsTod-Pa, санскр. Дхармадхату-става) и т. д.;

в) видение третьего поворота колеса дхармы, разъясненное великим правителем Майтреей, благородным Асангой и его братом (Васубандху).

Сущность Будды как она разъясняется в сутрических колесницах

Согласно сутрам Махаяны, сущность Будды присутствует как сущность всех познаваемых явлений. В Чандрадипа-сутре (Zla-Ba sGron-Me'i mDo) говорится:

Сущность Будды пронизывает всех живых существ.

Джигмед

Лингпа пишет:

Присутствие сущности (Будды) в живых существах обсуждается в учениях третьего поворота колеса Дхармы. Там объясняется для учеников с высокими способностями, что она присутствует в качестве природы (всех) познаваемых явлений. В Махапаринирвана-сутре содержится ясное объяснение на эту тему:

Я утверждаю, что тайная сущность Будды, естественно и всецело чистая, не меняется и не смещается.

В Дхармадхату-става Благородного (Нагарджуны) говорится:

Вода, присутствующая в земле, остается незагрязненной. Точно так же в эмоциональных загрязнениях изначальная мудрость остается незапятнанной.

В Уттаратантре Асанги говорится:

(В существах) сияют тела Будды, (существа) неотделимы от таковости и обладают сущностью (Rigs); следовательно, все воплощенное всегда является сущностью Будды.

В Праджня-нама-мула (мадхьямака-карике) Нагарджуны говорится:

То, что представляет собой природу (Rang-bZhin) так-ушедшего (Будды), является природой существ. Поскольку у Будды нет самобытия, лишены самобытия и обычные существа.

Превосходство объяснения сущности Будды в Дзогпа Ченпо

Если сущность Будды объясняется в низших колесницах, то в чем же особенность Дзогпа Ченпо? Уникальным отличием Дзогпа Ченпо является не само учение о сущности Будды, а глубина его воззрения о ней и быстрота его пути практики.

Ниже приводится цитата из тантры Кунчжед Гьялпо. Сравнение воззрений низших колесниц с воззрением Ати-йоги проливает свет на особый, сокровенный смысл Дзогпа Ченпо:

В сутрах Бодхисаттваяны С намерением (обрести) всеобъемлющий свет (одиннадцатый уровень реализации)

Через понятия и анализ двух истин Утверждается, что абсолютная природа является пустотой, подобно пространству,

(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от понятий и анализа.

Сутры затемняют смысл (состояния) свободы от понятий и анализа.

(Всякое воззрение) с понятиями и анализом, с точки зрения Дзогпа Ченпо,

Отклоняется в сторону сутр.

В Крияйога-тантре, намереваясь достичь состояния Ваджрадхары,

Входят через врата тройной чистоты и Пребывают в чистоте, свободной от (двойственности) воспринимаемого и воспринимающего.

(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, превосходящий (двойственность) воспринимаемого и воспринимающего.

Крия затемняет смысл (состояния) преодоления воспринимаемого и воспринимающего.

(Всякое воззрение, где есть) воспринимаемый и воспринимающий, с точки зрения Ати(-йоги), Отклоняется в сторону Крии.

В Упа(йога-тантре),

Поскольку она следует воззрению Йога(-тантры) и поведению Крия(йога-тантры),

Нет единства воззрения и поведения.

Она не постигает смысла недвойственности.

(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум недвойственности. Упа(йога-тантра) затемняет смысл (состояния) недвойственности.

(Всякое воззрение, где есть) двойственность, с точки зрения Дзогпа Ченпо,

Отклоняется в сторону Упа(йога-тантры).

В Йога(-тантре), намереваясь реализовать прекрасную (чистую землю),

Входят в (медитацию) с признаками и без признаков И придают первостепенное значение четырем печатям. (Но Йога-тантра) неспособна войти в (состояние) свободы от (различений) приятия и отвержения. (Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от приятия и отвержения.

(Всякое воззрение, в котором есть) приятие и отвержение, с точки зрения Дзогпа Ченпо, Отклоняется в сторону Йога(-тантры).

В Маха-йоге, намереваясь достичь состояния Ваджрадхары,

Вступают во врата искусных методов и мудрости И в чистой мандале собственного потока ума Практикуют четырехчастные «начитывание и садхану».

(Между тем как) великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от усилий и обретений.

(Всякое воззрение, в котором есть) усилия и обретения, с точки зрения Дзогпа Ченпо,

Отклоняется в сторону Маха-йоги.

В Ану(-йоге), намереваясь достичь состояния нераздельности (всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости)и Вступив во врата всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости,

Воспринимают проявление феноменального бытия —

Чистую всеобъемлющую сферу — как причину, а мандалу изначальной мудрости — как плод.

(Между тем как) в великом блаженстве Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от причины и следствия.

Воззрение, рассматривающее (объекты) как причину и следствие, с точки зрения Дзогпа Ченпо,

Отклоняется в сторону Ану-йоги.

Гараб Дордже (Прахеваджра) говорит:

Дзогпа Ченпо это цитадель воззрения,

Его пути и стадии мгновенно завершены.

Оно не сравнимо с низшими колесницами.

Определяя коренную осознанность, т. е. сущность Будды, в соответствии сучением Дзогпа Ченпо, Джигмед Лингпа разъясняет:

В Дзогпа Ченпо, когда созерцают и остаются без исправления в состоянии непрерывности изначальной мудрости, свободном от измышлений, спонтанно возникающем, запредельном уму, свободном от действий и ума, от подавления ума и от психических событий, — внезапные загрязнения проявляющейся энергии (коренной осознанности) исчезают естественным образом. В Чжанчуб Кьи Сем Кунчжед Гьялпо (Byang-Ch'ub Kyi Sems Kun-Byed) сказано:

Поскольку это пребывание в состоянии (природы), оно недвижимо и спонтанно совершенно. Поскольку это пребывание в природе, его ничто не меняет. Пребывание в этой неисправленной таковости Есть лишенное действия высшее действие. Лонгчен Рабджам описывает природу Просветленного Ума, коренной осознанности Дзогпа Ченпо, в следующих строках: Природа просветленного ума — единство всего: не является Ясностью, ибо она запредельна всем объектам ясности; Не

является пустотой, ибо она запредельна всем объектам пустоты; Не является бытием, ибо не существует ни предметов, ни признаков; Не является небытием, ибо оно охватывает всю сансару и нирвану; Не является одновременно бытием и небытием, ни чем-то одним из них, ибо оно — изначальная всеобъемлющая сфера, спонтанная равность; Не является ни пристрастностью, ни отклонением, ни основанием, ни корнем, ни предметами, Ни разрывом в непрерывности. Это пространство просветленной коренной осознанности.

Лонгчен Рабджам пишет, что ваджрная сущность — Ати-йога является вершиной всех ян:

Ваджрная сущность — Ати(-йога) является:

Высочайшей вершиной ян, отчетливо постигающей все смыслы.

А низшие яны не постигают смысла этой (яны).

Следовательно, эта колесница является кульминацией, спонтанно совершенной вершиной.

Различные колесницы даны ради блага существ с различными складом ума и способностями:

Что касается людей, нуждающихся в постепенном (пути) и в усилиях,

То для того, чтобы вести их (в конечном счете) в абсолютную природу и изначальную всеобъемлющую сферу,

Этим людям низших (способностей)

Переданы колесницы шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв.

Крия-, Убхая- и Йога- (тантры) предназначены Для людей средних (способностей).

Маха-, Ану- и Ати- (йоги)

Изначально появляются для тех, у кого высокие (способности).

Для достижения полностью просветленного состояния Будды надо вступить в реализацию этой колесницы. Низшие колесницы являются вратами к ней:

Все яны в конечном счете должны вступить В великую тайну и чудесный смысл ваджрной сущности. Поэтому эта (колесница) зовется вершиной всех (колесниц),

Высочайшей и неизменной ясностью [Ясным Светом],

Полным просветлением и сущностью всех ян.

Лонгчен Рабджам объясняет, как сущностные достоинства низших ян присутствуют в коренной осознанности, просветленном уме (бодхичитте) Дзогпа Ченпо:

Просветленный ум — коренная осознанность — объемлет все колесницы… Воззрение колесницы шраваков утверждает, что все внутренние и внешние феномены являются, подобно пространству, «отсутствием самостоятельной природы личности». Колесница пратьекабудд утверждает, помимо (отсутствия самостоятельной природы личности,) отсутствие самостоятельной природы половины явлений, а именно — воспринимаемых (объектов). Колесница бодхисаттв утверждает подобное пространству отсутствие самостоятельной природы личности и феноменов, воспринимающего и воспринимаемого… Эти постижения включены в воззрение (коренной осознанности Дзогпа Ченпо), (являющейся) природой са-мовозникающей изначальной мудрости, (единством) пустоты и ясности, подобной природе пространства. Таким образом, самовозникающая изначальная мудрость Дзогпа Ченпо объ-емлет таковость всего феноменального бытия, и эти (колесницы) объединены в (коренной осознанности)…

Крия-тантра утверждает, что, рассматривая божество и себя как господина и слугу и делая подношения и восхваления (божеству), практикующий обретает достижения. Йога-тантра утверждает, что вводя мудрость божества в мандалу визуализируемого идама и делая ему подношения, восхваления и т. д., практикующий обретает достижения. Все они едины в том, что касается очищения загрязнений трех врат и обретения достижений. Таким образом, их воззрения включены в эту (коренную осознанность Дзогпа Ченпо), являющуюся реализацией просветленного ума, всецелой чистотой, достигаемой посредством пробуждения всего феноменального бытия как мандалы (спонтанно возникающей просветленной сущности)…

Маха-йога, отцовская тантра, и Ану-йога, материнская тантра, утверждают, что мандала основы есть коренная осознанность (ригпа, Rig-Pa). Мандалой пути является визуализация мира и существ как чертогов и божеств, а медитируют в этих системах на нераздельности всеобъемлющей сферы и коренной осознанности, единстве искусных методов и мудрости. Мандалой плода является достижение высшего просветления.

Ати-йога также утверждает, что когда мы постигаем изначальную просветленность всего и не отклоняемся от абсолютной природы, которая является видением, свободным от отречения, приятия и исправлений, наша собственная коренная осознанность достигает (изначальной) основы. Таким образом, эта (коренная осознанность) вобрала в себя сущность смыслов (всех колесниц), являясь величайшей и абсолютной тайной колесницей.

Джигмед Лингпа пишет о превосходстве раздела тайных наставлений (Меннгагдэ, Man-Ngag-sDe) над остальными колесницами и низшими разделами самого Дзогпа Ченпо:

В ваджрной сущности ясности [Ясного Света] Дзогпа Ченпо, являющейся путем освобождения мыслей и эмоциональных омрачений, постигают небытие природы (Rang-bZhin) эмоциональных омрачений в природе (gShis) коренной осознанности. Таким образом, этот раздел не отрекается (от омрачений), как шраваки и пратьекабудды. Он не преодолевает (омрачения), как это делают бодхисаттвы, поскольку в нем противоядие и то, от чего надо отказаться, являются одной и той же сущностью (rDzas). Он не относится (к омрачениям) как к пути, подобно общим тантрам, поскольку в нем все есть равность времени и непрерывности ума. Он не освобождает (ум) в природе (gShis) (ума), как делает раздел Семдэ, поскольку ум не видит ума. Он не воспринимает (ум) как украшение (rGyanl подобно Лонгдэ, поскольку изначальная мудрость не видит ума. (Согласно разделу тайных наставлений,) в первичной природе коренной осознанности, таковости, все утверждения и умственные теории, (такие как) пустота себя и пустота других, теряют силу и спонтанно растворяются, не оставляя следов. Алала! Объективные видимости не прекращаются в коренной осознанности, но коренная осознанность не смешивается с объектами (и не теряется в них). Таким образом, воспринимаемое и воспринимающий — природа сансары — становятся «естественно освобожденным противоядием и тем, от чего надо отказаться», подобно рисунку на воде. Это вызвало бы у Сарахи (радостную) улыбку. В сущности коренной осознанности, которая не отвлекается объектами, не проявляются какие-либо привязанности, отвержения и достижения. Таким образом, это состояние освобождения от уз сансары и нирваны. Это (воззрение) привело бы в ликование Дампу (Сангье) из Индии. В коренной осознанности, которую доводят до совершенства абсолютного тела (Ch'os-sKu), не существует темы для обсуждения. Итак, это беспрепятственность, природа изначальной мудрости, великая свобода от крайностей. Поскольку мысли освобождены, будучи коренной осознанностью, ложность воззрения, медитации и плода разоблачена, и нет стремления к ритуалам и деятельности, связанной с Учением: практикующий никогда не отделял себя от просветленного ума, от первичной природы, свободной от умопостроений. Такова совершенная (практика) Дхармы.