Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

Гьюрмед Цеванг Чогдруп указывает на несовершенство низших колесниц по сравнению с Дзогпа Ченпо:

В том, что касается постижения отсутствия самобытия, колесницы шраваков и пратьекабудд утверждают, что (тончайшие) познавательный импульс и частица относятся к абсолютной истине. Согласно же йогачаре, сознание саморожденной осознанности и ясности является полностью упроченной абсолютной истиной. (Все это) не выходит за пределы ума и психических событий. Мадхьямика воспринимает пространство как пустоту, истину о прекращении и свободу от крайностей и измышлений и т. д., анализируя две истины путем четырех рассуждений о невозникновении, непрекращении, небытии и отсутствии небытия. Что касается низших тантр, то Крия-тантра постулирует обретение достижений на пути с помощью ублаготворения божеств трех чистых семейств и строгое поддержание чистоты. Убхая-тантра [Чарья-тантра] воспринимает признаки того, как оно есть,

в соответствии с более высокой (Йога-тантрой) и более низкой (Крия-тантрой). В Йога-тантре практикуют йогу четырех символов (Phyag-rGya), опираясь на благословение божеств, для (обретения) абсолютной истины. Маха-йога предлагает развивать изначальную мудрость на стадии зарождения, а на стадии завершения рекомендует практику каналов, энергии и сущности. Ану-йога воспринимает всеобъемлющую сферу и изначальную мудрость соответственно как мандалу творящего и самого творящего. Вкратце, все эти уровни (колесницы), вплоть до Ану-йоги, являются лишь теориями, воспринимаемыми умом. В умственном отношении в каждой из них утверждается, что объект и субъект являются первичной природой, постигаемой мыслями, умопостроениями и анализом, рассуждениями вроде: «это небытие», «это пустота» и «это истина». Поэтому они не реализуют абсолютную природу как она есть.

Он продолжает:

(Воззрения этих колесниц) создавались и видоизменялись умом — восемью сознаниями, являющимися загрязнениями, которые надлежит преодолеть. В Естественном Великом Совершенстве (Дзогпа Ченпо) все качества природы присутствуют спонтанно как несоставная ясность [Ясный Свет] в Уме, запредельном обычному уму и являющемся коренной осознанностью и спонтанно возникающей мудростью. Таким образом, он естественно свободен и не зависит от причинно-следственных факторов, вроде создателя и созданного. Будучи подобен пространству, он присутствует без всяких изменений. Сам изначальный владыка [Будда] Самантабхадра (Всеблагой), также просветлен благодаря реализации этой спонтанно возникающей изначальной мудрости без творца и иных условий, таких, как составные накопления, изучение и размышления.

Разница между объяснениями сущности Будды в Дзогпа Ченпо и в йогачаре

В Дзогпа Ченпо коренная осознанность лишь обозначается как самосознание и саморожденная ясность. Но она свободна от измышлений и небытия. Поэтому она превосходит принятые в философской школе йогачара понятия о развитии самосознания и саморожденной ясности. Лонгчен Рабджам разъясняет:

В этом учении (Дзогпа Ченпо) сущность (Ngo-Bo) коренной осознанности — постижение небытия воспринимаемого и воспринимающего — называется спонтанно возникающей изначальной мудростью. Но Дзогпа Ченпо в отличие от йогачары — школы «Только ум» — не считает ее самосознанием и саморожденной ясностью (Rang-Rig Rang-gSal). Поскольку, (согласно Дзогпа Ченпо,) ни внешнее, ни внутреннее не имеет бытия, она (коренная осознанность) не является развитием внутреннего ума. Поскольку нет ни себя, ни других, она не является развитием самосознания. Поскольку воспринимаемое и воспринимающий никогда не существовали, свобода от этих двух понятий не является результатом развития. Поскольку коренная осознанность не является объектом переживаний и осознания, переживание не развивается в качестве недвойственности.

Поскольку нет ума и психических событий, она не существует как саморожденный ум. Поскольку она не существует как ясность или отсутствие ясности, она не является развитием саморожденной ясности. Поскольку она запредельна осознанности и отсутствию осознанности, то не существует даже пятен осознанности. Она называется состоянием Дзогпа Ченпо, свободным от крайностей. Хотя она и обозначается как самовозникающая изначальная мудрость, просветленный ум, абсолютное тело, великая спонтанно совершенная всеобъемлющая сфера и обнаженная коренная осознанность саморожденной ясности, эти определения используются лишь для того, чтобы как-то указать на нее. Необходимо понять, что саморожденная сущность (Дзогпа Ченпо) невыразима. В противном случае, если вы будете буквально воспринимать смысл слов, вы никогда не найдете (в Дзогпа Ченпо) никакого отличия от таких понятий школы «Только ум», как способность к самоосознанию, саморожденная ясность и недвойственность воспринимающего и воспринимаемого.

Различия между Дзогпа Ченпо и мадхьямикой

Мадхьямика, отличая видимости от пустоты, делает акцент на понятии пустоты. Дзогпа Ченпо, отличая коренную осознанность, т. е. чистое и естественное состояние ума, от ума, напрямую и обнаженно постигает и доводит до совершенства коренную осознанность. Таким образом, это учение постигает истину всей вселенной, свободную от различения и крайностей. Лонгчен Рабджам разъясняет:

Большинство методов осмысления (анализа) свободы от крайностей (mTha'-Bral) и т. п. Естественного Великого Совершенства перекликаются с мадхьямикой-прасангикой. Однако мадхьямика придает очень

большое значение пустоте. (Дзогпа Ченпо), опираясь на изначально чистую и обнаженную коренную осознанность, которая лишена самобытия и никогда не прекращается, понимает ее (коренную осознанность) и все происходящие из нее феномены как свободные от крайностей (краев), подобно пространству.

Джигмед Тенпей Ньима резюмирует в следующих строках:

В Чойинг Дзод (Ch'os-dBying mDzod) и т. д. содержится похвала (воззрению) философской школы мадхьямика-прасангика. Таким образом, (Дзогпа Ченпо) следует прасангике в том, что касается (определения) границ объектов отрицания (dGag-Bya'i mTshams-'Dzin). Однако (прасангика), отличая видимости от пустоты, постулирует пустоту абсолютного (Med-dGag) отрицания, называя ее отличием видимостей от пустоты или исключающей пустотой. По сути это метод поддержания (медитации и воззрения) с помощью умозрительных понятий. Прасангика также утверждает, что если вы сначала различаете (воззрение) с помощью умозрительных понятий и получаете опыт (воззрения) благодаря медитации, то затем она, как сказано, «принесет плод блаженства, ясности и непонятийного ума». В любом случае традиция Дзогпа Ченпо применяет в качестве пути коренную осознанность, или, можно сказать, опирается только на коренную осознанность. Дзогпа Ченпо не применяет умозрительные понятия, поскольку они есть ум, а в этом учении медитируют (на коренной осознанности после того, как) научатся отличать ум от коренной осознанности.

Хотя в чистом Дзогпа Ченпо не практикуют введение энергии в центральный канал, практика этого учения эффективнее и непосредственнее, нежели те, что даются в тантрах. Дордже Вангчон Гьепа Цэл разъясняет:

Те, у кого есть привязанность к пути искусных методов (Thabs-Lam), думают: «Не важно, насколько хорош путь Дзогпа Ченпо, ведь поскольку он не опирается на метод введения энергии в центральный канал, его (постижение) не выше, чем опыт (смысла, преподанного в) мадхьямике». Такого рода ошибочное рассуждение возникает (в силу) недостатка понимания сущностных моментов. Введение энергии в центральный канал выполняется (исключительно) с целью пробудить изначальную мудрость (которая в Дзогпа Ченпо постигается напрямую).

Уникальная особенность Дзогпа Ченпо

Джигмед Тенпей Ньима пишет:

В целом, в наставлениях Дзогпа Ченпо имеется бесконечное число глубоких уникальных аспектов. Но главным моментом является опора на узнавание коренной осознанности, как говорится в Йонтен Ринпочей Дзод.

Коренная осознанность, запредельная уму, Является отличительной чертой учения Естественного Великого Совершенства.

Он пишет:

Все аспекты ума возникают как саморожденная энергия коренной осознанности, но не являются самой коренной осознанностью. В противном случае говорить о разнице между умом и коренной осознанностью — это все равно что говорить о разнице между коренной осознанностью и коренной осознанностью.

Она запредельна восьми сознаниям:

Абсолютная природа коренной осознанности, запредельная восьми сознаниям с их восприятиями, выражениями и причинно-следственными факторами, есть присутствие изначальной мудрости Естественного Великого Совершенства.

Она запредельна уму и психическим событиям:

В Дзогпа Ченпо остаются в естественном состоянии непрерывности спонтанно возникающей изначальной мудрости, когда ум и психические события умиротворены во всеобъемлющей сфере, являющейся великим выходом за пределы ума и отстраненностью от действий. Нет усилий и исправлений. Таким образом, внезапные загрязнения видимостей энергии исчезают спонтанно.

Ньингма и Бон

Некоторые ученые утверждают, что учения ньингмы смешаны с учениями Бона, поскольку у этих двух традиций есть много общих текстов и учений. Ниже мы приводим краткий обзор этой темы, основываясь главным образом на сочинениях буддийских историков. Бон является местной добуддийской религией Тибета, которую основал пророк Шенраб Мивоче (gShen-Rab Mi-Bo-Ch'e). Историки расходятся в датировке его жизни. Некоторые бонские источники указывают на времена, на много столетий предшествовавшие Будде Шакьямуни, другие исследователи считают его современником Будды. Есть и такие, кто утверждает, что он жил уже после Будды. Шенраб Мивоче родился в Олмо Лунг-ринге (A'ol-Mo Lung-Ring) в стране Шанг-Шунг (Zhang-Zhung). Прибыв в Тибет, он давал там учения Бона. Гора Тисе [Кайлас] и озеро Манасаровар находятся в Шанг-Шунге. В седьмом веке Шанг-Шунг стал частью Нгари (mNga'-Ris), западной провинции Тибета, получив название Гуге (Gu-Ge).