Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
Нуб пишет:
c) Согласно текстам Маха-йоги (Тантре), все феноменальное бытие обладает собственной ясностью коренной осознанности. Это нераздельность (двух) истин. Она не сотворена творцом, является всецелой ясностью и нераздельностью изначальной мудрости и всеобъемлющей сферы…
d) Безупречное учение Ати-йога (Дзогпа Ченпо): в спонтанно совершенной таковости все феноменальное бытие изначально светоносно и чисто в безмерном пространстве всецело чистой и спонтанно возникающей изначальной мудрости. Причина и следствие спонтанно совершенны без необходимости искать их по отдельности (или без явных усилий, Ril Ma-bTsal-Bar Lhun-Gyis rDzogs-Pa).
Приводим ниже ряд цитат из Сутры Основания шести патриархов чань-буддизма:
В самой Дхарме нет внезапности или постепенности, однако среди людей одни проницательны, другие — тупы. Находящиеся во власти иллюзии рекомендовали постепенный метод, просветленные же — мгновенные учения.
Далее в Сутре Основы говорится:
Ищите для себя чистоту
В Сутре сказано:
Хоть в учении и нет внезапного или постепенного, в омрачении и пробуждении есть медленность и быстрота. Изучая учения мгновенного пути, невежественные люди неспособны понять их полностью.
Далее в Сутре говорится:
Учитель (Хуэй-Нэн) говорит: «Основа ума, не пребывая в заблуждении, является указанием (шила) на собственную природу; основа ума, будучи понятой, есть медитация (дхья-на) собственной природы; основа ума, не пребывающая в невежестве, есть мудрость (праджня) собственной природы».
Исследуя эти источники, можно найти определенный ключ к пониманию того, каковы были воззрения Хашанга и похожи ли они на чань или Дзогпа Ченпо. Если Хашанг Махаяна учил оставаться в простом отсутствии мыслей, то это не то, чему учат тексты Маха-йоги или Дзогпа Ченпо. Если он говорил, что, реализовав смысл природы реальности (чоньид), следует оставаться в ней без каких-либо мыслей, поскольку всякие мысли будут лишь препятствовать практикующему пребывать в созерцании в реализованном состоянии, то в этом нет конфликта с учениями Дзогпа Ченпо. Однако такой подход предназначен лишь для тех, кто уже реализовал такое достижение, а не для людей, имеющих обычный ум, жизнь, воззрение и эмоции, как большинство из нас.
В Махаяне, а особенно в учениях Тантры и в Дзогпа Ченпо, есть мгновенная реализация. Но она лишь для тех людей, которые уже довели свой ум до созревания, обострили свои способности и упрочили свою благую карму и позитивную энергию посредством общей практики — в этой и в предыдущих жизнях.
Итак, согласно толкованиям традиционных тибетских ученых, таких как Ба, Бутон и Цуглаг Тренгва, мгновенная реализация Хашанга сводится к простому пребыванию в безмыслии. В Самтэн Мигдрон отчетливо объясняется, что речь идет о пребывании в природе реальности (чоньид) без мыслей. Но для того чтобы разобраться в том, что это за разновидность медитативного состояния, необходимо дополнительное исследование так называемой природы реальности. Кроме того, согласно Самтэн Мигдрон, Хашанг утверждает, что постепенный путь предназначен для людей с более низкими способностями, но как он отличает людей с высокими способностями от людей с низкими способностями? Судя по всему, он давал свои учения публично, никак не ограничивая круг слушателей. Означает ли это, что он считал большинство людей существами с более высокими способностями?
Выдержки из жизнеописаний мастеров Дзогпа Ченпо, иллюстрирующие пути практики этого учения
Все мастера, обретающие высочайшее достижение Дзогпа Чен-по и проявляющие чудеса, которые являются знаками их достижений, в течение многих лет интенсивно занимались практикой. Это касается великих учителей Дзогпа Ченпо прошлого, таких, как Прахеваджра, Манджушримитра, Вималамитра, Падмасамбхава, Лонгчен Рабджам и Джигмед Лингпа, и это же остается верным для современных мастеров, некоторые из которых могут быть нашими собственными наставниками. Медитативное состояние, постижение и доведение до совершенства плода Дзогпа Ченпо являются мгновенными, безусильными, спонтанными и естественными. Но для того чтобы достичь такой реализации и совершенствовать ее, почти все практикующие вынуждены проходить через различные стадии обучения и практики, шаг за шагом, в соответствии со своими способностями и природой. При этом они проявляют огромную преданность учению. В истории Дзогпа Ченпо не известны такие случаи, чтобы обычный последователь учения достиг реализации без основательной подготовки или обрел совершенную реализацию без необходимости ее усовершенствования посредством медитации. Тем не менее сама реализация мгновенна, а ее полнота — спонтанна. Среди великих мастеров Дзогпа Ченпо многие были проявлениями будд и бодхисаттв, но они перерождались как обычные существа и проходили все тяготы практики ради того, чтобы явить другим пример следования пути. Многие же другие великие мастера были обычными людьми, которые стали реализованными и совершенными мастерами благодаря длительной и серьезной практике.
Некоторые древние мастера Дзогпа Ченпо
Ниже приводятся краткие жизнеописания некоторых ранних мастеров. Они взяты из текстов Логуи Ченмо и Дзамлинг Тхатру Кьябпей Гьен:
Мастер Прахеваджра (Гараб Дордже) был великим буддийским учителем и первым мастером Дзогпа Ченпо в мире людей. Он оставался в медитативном погружении в течение тридцати двух лет в травяной хижине (‘Jag-Ma'isPyil-Bo). Прахеваджра получил посвящения и 6400000 строф (шлок) тантр Дзогпа Ченпо в чистом видении от Ваджрасаттвы. В конечном счете он растворил свое плотное тело в «тело света» ('Jag-Ma'i sPyil-Bo). Манджушримитра получал учения Дзогпа Ченпо от Прахеваджры в течение более чем семидесяти пяти лет, а затем проявил «тело света». Шрисинха из Китая после изучения и практики различных учений буддизма в течение нескольких десятилетий получил учения Дзогпа Ченпо от Манджушри-митры и практиковал их двадцать пять лет. Джнянасутра, пройдя через обучение и практику различных учений буддизма, потратил десятилетия, получая учения и посвящения различных стадий Дзогпа Ченпо от Шрисинхи и затем практиковал их. Вималамитра был одним из самых образованных монахов среди пятисот ученых, живших возле Ваджрасаны, где Будда достиг просветления. Во
Преданность стала причиной постижения для Гьялвей Ньюку
Упражнение в развитии благих качеств, включая преданность, является важнейшей практикой в медитации Дзогпа Ченпо. Это незаменимое средство для обретения постижения и доведения его до завершенности. В своей автобиографии Пема Ледрел Цэл (1879–1941) описывает, как учитель Ньошул Лунгтон наставлял его следующим образом:
В этой линии передачи достигают реализации через преданность мастеру. Для того, чтобы иметь учителя, необходима преданность, а не вежливость. Гуру-йога это не молитвы, а преданность. Джигмед Гьялвей Ньюку в течение многих лет в Цари практиковал медитацию, совмещая ее с аскетизмом и лишениями. Однажды, выйдя из пещеры на солнечный свет, он посмотрел в направлении Лхасы, и в этот момент в его сознании возник яркий образ его коренного учителя (Джигмеда Лингпы) и учителей его линии передачи. Он с горячей преданностью обратился к ним с молитвой. На какое-то время он словно потерял сознание. Придя в себя, он обнаружил, что не на что смотреть и не на чем медитировать, ибо все суждения о том, как следует выполнять медитацию, растворились во всеобъемлющей сфере. Он действительно открыл изначальное присутствие коренной осознанности, свободной от колебаний и омрачений. Но он, (не осознавая ее природу и) не будучи удовлетворенным (тем, что переживает,) подумал: «Увы мне! Если бы я не вышел на солнечный свет, у меня была бы моя медитация, а теперь у меня нет ничего. Мне надо уйти отсюда, повидаться с Ламой, поскольку он теперь стар, а я должен успеть получить дополнительные разъяснения относительно моей медитации…» Он отправился к (своему учителю) Ригдзину Джигмеду Лингпе и рассказал ему о своем (медитативном) постижении. (Джигмед Лингпа) был доволен. «Сын мой, — сказал он, — это оно! Ты достиг состояния исчерпания феноменального бытия во всеобъемлющей сфере». Затем (Гьялвей Ньюку) отправился в Траму (Khra-Ma), что в долине Дза (rDza) в Кхаме, и медитировал там более двадцати лет. Он стал известен как Лама из Трамы. Итак, одного постижения недостаточно, на нем затем надо медитировать. Переживания, (развивающиеся в медитации,) следует довести до полной завершенности (Klong-Du Gyur). До тех пор пока это не произошло, надлежит практиковать в периоды медитации. Когда для вас реализован смысл понятия Дзогпа Ченпо «исчерпание феноменов», возникает мудрость различения всех феноменов, сила коренной осознанности, и от различных колесниц и учений можно отказаться, не впадая в заблуждения. Если же человек спонтанно породил великое сострадание, свободное от умопостроений, то это означает, что для него пришло время обучать других, рассуждать об учении и писать тексты.
В результате переживаний Дзогпа Ченпо развиваются благие качества
По мере того как практикующий продвигается по пути практики Дзогпа Ченпо, в нем развиваются и укрепляются все благие качества, такие как сострадание. В своей автобиографии Пема Ледрел Цел говорит:
(Ньошул Лунгтог) спросил меня: «Есть ли у тебя гордость?» Я ответил: «В периоды вне медитации у меня нет никаких переживаний, кроме переживания одиночества (sKyo Lhang-Lhang), поскольку все видимости нереальны и лишены значимости». «Так и должно быть, — сказал (Ньошул Лунг-тог). — У практика должны быть переживания (добродетельных мыслей), как сказал Всеведущий (Лонгчен Рабджам):
“При обретении переживаний (на пути Дзогпа Чен-по) возникают эти добродетельные переживания: (постижение) до самых глубин сердца непостоянства и снижение значимости ума, непрерывные любящая доброта и сострадание, чистое восприятие и преданность без пристрастия".Постижение, мгновенно достигнутое Ньошулом Лунгтогом
Несмотря на необходимость интенсивной подготовительной стадии изучения и медитации для ознакомления с постижением и доведением его до совершенства, само постижение является мгновенным, если практик созрел и не нуждается в интеллектуальных и умственных понятиях. Когда ученик готов, учитель различными средствами вводит его в состояние постижения. В наши дни учителя обычно даруют передачу постижения Дзогпа Ченпо, используя медитативную сосредоточенность, начитывание с преданностью и ритуалы. Если ученик готов, он обретет постижение, в противном случае это может быть всего лишь актом особого благословения со стороны мастера. Когда ученик готов, а мастер является реализованным практиком, даже простейшее указание может привести к высочайшему постижению. Ниже приводится отрывок учения, которое Ньошул Лунгтог передал Пеме Ледрел Цэлу, где говорится о том, как Палтул Ринпоче (1808–1897) ввел Ньошула Лунгтога в постижение Дзогпа Ченпо. Ньошул Лунгтог к тому времени уже стал великим ученым и провел много лет, выполняя предварительные и сущностные практики Тантры и Дзогпа Ченпо. Поскольку он был готов, то в момент получения передачи от его учителя его постижение было реализовано очень простым образом. Ньошул Лунгтог повествует об этом Пеме Ледрел Цэлу: