Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
Итак, обнаружение Дзогпа Ченпо и других ньингмапинских текстов и учений в Боне не имеет никакого иного смысла, кроме того, что общие буддийские учения были переложены на терминологию Бона.
Дзогпа Ченпо и Хашанг Махаяна
Некоторые тибетские буддийские ученые, пытающиеся опровергнуть Дзогпа Ченпо, заявляют, что это учение близко к воззрениям Хашанга Махаяны или смешано с ним, поскольку Дзогпа Ченпо тоже обучает мгновенному просветлению и пребыванию в немышлении. Ниже приводится обзор воззрения Хашанга Ма-хаяны (но не чань-буддизма), основанное на тибетских буддийских источниках.
Хашанг Махаяна (по-китайски Хо-шанг Мо-хо-йен) был учителем чань (япон. дзен) — китайской школы, основанной в шестом веке н. э. Бодхидхармой. Согласно Лобзангу Чокьи Ньиме (1737–1802), Бодхидхарма (или Бодхидхармоттара)
Сторонники непостепенной традиции (Chig-Ch'ar-Ba) придерживались линии передачи Кашьяпы и Дхармоттары. Бодхидхар-моттара13 прибыл морем (в Китай) из Восточной (Индии). Когда он добрался до Ледкуга14 (Led-Kug) в Китае, где его встретил император Сеу-янь-ан15, Бодхидхармоттара осознал, что император не понимает абсолютного (учения). Он отправился в Кхар-Лаг-Чжу (mKhar Lag-Ch'u)16. Там монахи Кха-ши, Лю-чжи и Кван-хонг и другие стали завидовать ему. Ли-чжи (Лю-чжи?) пытался отравить его шесть раз, но это не нанесло ему никакого вреда. Наконец Бодхидхарма нашел ученика, которому смог передать свои учения. Он умер в Китае, и там состоялась церемония похорон. Но позже некий торговец по имени Ун отправился в Тонг (sTong)17 и в Рама-тингилаке встретил мастера Бодхидхармоттару, который держал в руке одну сандалию. Между ними состоялся подробный разговор. По возвращении, Ун подробно рассказал в Китае об этой встрече. Люди вскрыли могилу и нашли там только вторую сандалию… Все согласились с тем, что он был подлинным Благородным.
[13] LSM 11, 12a/4: Бодхидхамоттара (Byang-Ch'ub Ch'os-mCh'og) был два дцать восьмым держателем линии передачи после Кашьяпы. Он передал линию преемственности более позднему, или второму держателю линии, Вишвамитре(в Индии), и отправился в Китай.
[14] LSM 11,12a/5: Kiang-nan.
[15] LSM 11, 12a/5 Liang U-dhi, Н.
[16] LSM 11, 12a/5 Liang U-dhi, HZB 68: Wu-ti (502–550) династии Лян (Liang).
[17] LSM 11, 13a/l: Индия.
Согласно Нубу Сангье Йеше, Хашанг был седьмым18 в линии передачи после Бодхидхармы. В тексте Нуба упоминается также Пу-чжи (651–739) первый, а за ним Хашанг, и в сносках они называются соответственно десятым и одиннадцатым. Трудно определить, насколько достоверны эти сноски.
[18] Однако согласно сноскам к тексту, он был одиннадцатым.
Таким образом, Хашанг мог быть преемником Пу-чжи из северной школы Чань-буддизма. Но возможно, что он и не был непосредственным учеником Пу-чжи, поскольку, судя по всему, он жил в Тибете в девятом веке. О жизни Хашанга сохранилось немного сведений. Это был выдающийся китайский учитель буддизма в Тибете в период царя Трисонга Дэуцена (790–858 н. э.). Будучи сторонником непостепенных учений (кит. тунь-мэнь, в тибетской транслитерации: тонмен или тонмун, sTon-Men/Мип) или учений о мгновенном просветлении, Хашанг Махаяна столкнулся в Тибете с сопротивлением со стороны последователей индийских мастеров, сторонников постепенного пути (кит. чень-мэнь, в тибетской транслитерации: ценмен или ценмун, Tsen-Men/Mun), учивших постепенному просветлению. В конечном счете Хашангу нанес поражение великий индийский мастер Камалашила входе диспута, который современные ученые называют диспутом в Самье. Хашангу и его последователям пришлось покинуть Тибет, где практиковать его учения с тех пор было запрещено. Всякая память об учениях Хашанга в Тибете исчезла, если не считать сохранившихся то здесь, то там отдельных отрывков, в которых ниспровергаются его взгляды. На сегодняшний день существует слишком мало материала, чтобы можно было прийти к достоверному выводу о том, были ли его учения истинным чань-буддизмом. В недавнее время были сделаны две находки — текст Нуба Сангье Йеше, озаглавленный Самтэн Мигдрон. (SM) и несколько документов в Дунхуане. Они проливают некоторый свет на учения Хашанга, и ниже мы их вкратце обсудим.
Следует также отметить, что, согласно некоторым источникам, многие
Многие сутры, например Аватамсака, Махапаринирвана(-сутра) и Винаяагама ('Dul-Ba Lung), переведенные на китайский язык до того, как их сжег (в индийском монастыре Наланда) Ньима Нгодруб (Nyi-Ma dNgos-Grub), были переведены на тибетский язык Вайрочаной и Ба-Сангши (‘Ba' Sang-Shis) по воспоминаниям Хашанга Махаяны.
Традиционные тибетские учителя в целом считают, что Хашанг отвергает все добродетельные поступки и учит лишь оставаться в безмыслии. Все они одинаково характеризуют взгляды Хашанга. Их анализ, судя по всему, основан на том тезисе, который, как принято считать, он представил в ходе диспута с Камалашилой. Приводимые ниже строки взяты из Кхепей Гатон (mKhas-Pa'i dGa'-sTon) Цуглага Тренгвы (Tshug-Lag 'Phreng-Ba, 1454–1566). Другие источники, включая тибетские хроники, известные как Бажед (sBa-bZhed) и «История буддизма» Бутона Ринчентруба (Bu-sTonRin-Ch'en Grub, 1290–1364), очень похожи на них, за исключением некоторых отличий в формулировках:
(Начиная диспуте Камалашилой), Хашанг сказал: «Поскольку все сотворено умозрительными понятиями, благодаря карме [процессу причинности] добродетельных и недобродетельных поступков мы переживаем плоды (перерождений) в высших и низших уделах и блуждаем в сансаре. Тот же, кто не думает в своем уме ни о чем и ничего не делает, будет полностью освобожден от сансары. Следовательно — не думайте ни о чем. Десять благих действий, таких, как щедрость, (переписывание текстов, подношения, слушание учений Дхармы, запоминание текстов, их чтение, изучение Дхармы, произнесение текстов, размышление о смыслах Дхармы и медитация на смыслах Дхармы), преподаны для тех, кто не обладает потоком благой кармы и у кого менее развитый интеллект и низкие способности. Для тех же, кто в прошлом уже отточил свой ум и обладает острым интеллектом, добродетельные и недобродетельные поступки (суть то же, что и) омрачения, поскольку и белые, и черные облака скрывают солнце. Таким образом, отказ от мышления, отказ от понятийных построений и отказ от анализа чего бы то ни было есть свобода от умозрительных понятий. Эта непостепенная реализация (или мгновенное просветление) равносильна десятой стадии (пути)».
Джигмед Тенпей Ньима (1865–1926) резюмирует медитацию Хашанга в одной фразе:
Он [Хашанг] утверждает, что один лишь отказ от мышления в уме о чем бы то ни было есть глубочайший путь (просветления).
Нацог Рангдрол (1608—?) заявляет, что медитация Хашанга противоположна методу медитации Дзогпа Ченпо и Махамудры:
Медитация Хашанга, признающая, (что пребывание в состоянии) безмыслия и отсутствия умопостроений и есть подлинная медитация, противоположна постижению единства ясности, осознанности и пустоты, которое является путем (как) Махамудры, (так и) Дзогпа Ченпо.
И Лобзанг Чокьи Ньима, и Кьенцей Вангпо (mKhyen-brTse'i dBang-Po, 1820–1892) утверждают это в один голос:
Хашанг Махаяна, посетивший Тибет, судя по всему, был последователем системы цунг-мен19. Однако, по-видимому, учения Хатанга и общее воззрение системы цунг-мен не совпадают. Сторонники цунг-мен утверждают:
Благая карма, не находящаяся под воздействием (установки на) настоятельную потребность избавиться (от сансары) и просветленного ума, и неблагая карма на самом деле производят соответственно счастливые и несчастливые результаты. Тем не менее между ними нет различия, поскольку ни одна из них не ведет к освобождению и всеведению. Например, черный и белый цвет облаков кажутся разными, но в том, как эти облака скрывают небо, нет различия. Однако Хашанг Махаяна, не различая их (должным образом), утверждал, что все добродетельные и недобродетельные мыслиявляются препятствиями. В наставлениях по медитации и воззрению цунг-мен тоже используются понятия «недеяние» и «немышление», но это (говорится) для тех, кто (уже) напрямую постиг абсолютную природу. Между тем Хашанг Махаяна утверждал, что освобождение обретают посредством отказа от каких-либо мыслей в уме уже с самых начальных стадий (медитации). Из такого недостатка понимания у одного Хашанга не следует делать вывод о том, что ошибаются все Хашанги (сторонники ценмена, то есть чань-буддизма).