Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
Первоначально тибетский Бон, по всей видимости, сводился исключительно к поклонению природе или природным духам, однако в более поздние времена он включил в себя ряд других учений — в основном буддийских. Ниже мы приводим основные моменты истории Бона на основе исследований Лобзанга Чокьи Ньимы (1737–1802): ссылающегося на текст Гонгчиг (dGongs-gChig) Дрикунга Киобпа ('Bri-Gung sKyob-Pa, 1143–1217). В этом тексте рассматриваются три стадии ранней бонской истории Тибета:
a) Естественно развивавшийся Бон ('Khyar-Bon) первоначально традиция Бон в Тибете включала в себя три аспекта: методы преодоления вредоносных духов (Dre-Srin gNon-Pa), поклонение божествам (Lha mCh'od-Pa) и ритуалы домашнего очага (Khyim-Gyi Thab Юоп-Ра). На этой стадии в Боне не было никаких философских и религиозных доктрин. Эта бонская традиция называется традицией Черного Бона (Ch'ab-Nag).
b) Заблудившийся Бон (‘Khyar-Bon): после смерти царя Три-гума Ценпо (Gri-'Gum bTsan-Po) восьмого из сорока одного правителя тибетской династии
c) Переводной Бон (bsGyur-Bon): в годы правления царя Три-сонга Дэуцена (790–858 н. э.) начинается история традиции переводного Бона. Когда царь приказал Гьялвею Чжанчубу (rGyal-Ba' i Byang-Ch'ub) получить учения у великого буддийского учителя Ринчена Чога (Rin-Ch'en mCh'og), он, вместо того чтобы подчиниться, в знак протеста перевел многие буддийские тексты, используя бонскую терминологию. После искоренения в стране буддизма царем Лангдармой (умер в 901?), Шергур Луга (gSher-rGur Klu-dGa) из Цанг Ньян-гтода (gTsang Nyang-sTod) перевел с использованием бонской терминологии многие другие буддийские тексты. Позже Кьюнгпо Бонжиг (Khyung-Po Bon-Zhig) и другие также внесли свою лепту в создание бонского варианта буддийских учений. Переводной Бон называется традицией Белого Бона (Bon Ch'ab dKar).
Итак, в писаниях Бона многие буддийские тексты и учения преподносятся как бонские. Лобзанг Чокьи Ньима пишет:
В учениях Бона есть аналог (а точнее — другие разделы) Ка-гьюра (или Каджура, bKa'-'Gyur, собрания из 110 томов учений Будды на тибетском языке)… По (бонским) текстам разбросаны учения о непостоянстве, карме, любящей доброте, сострадании, взращивании бодхичитты и шести парамитах. Они содержат также систему пяти путей, десяти уровней реализации и трех тел. Кроме того, в них имеются (тантрические учения), эквивалентные (буддийским), такие как посвящение, стадия зарождения, стадия завершения, священные обеты (самайя), церемонии освящения и огненные подношения (homa), подношение мандалы и ритуалы смерти. (В Боне) есть множество учений, весьма сходных с буддийскими, но есть и много отличных от них. Они называют Будду словом Йешен (Ye-gShen), дхармакаю — бонку (Bon-sKu), Великую Мать (праджняпарамиту) — Сатри Эсанг (Sa-Dri E-Sang), самб-хогокаю — кунтусангпо (Kun-Ти bZang-Po), нирманакаю — сидпа седпо (Srid-Pa Sad-Po), архата — шенсе (gShen-Sras), бодхисаттву — юнгтрунг семпа (gYung-Drung Sems-dPa'), гуру — бонсе (dBon-Sras), пустоту — амоньид (A'-Mo-Nyid).
Согласно текстам буддизма, буддийские учения появились или преподавались в различных формах для блага последователей. Единственной целью любого подлинного учения является благо для существ. Таким образом, нет никакой логической причины для того, чтобы буддизм не мог фигурировать в виде учений Бона. Пема Намгьял (XIX–XX вв.) цитирует в этой связи тексты:
В Аватамскара(-сутре) говорится:
О сыны благородных семейств! Проявления Ту-Гонов [будд] бесчисленны. Они служат существам во всех формах, цветах и именах, в соответствии с тем, что благоприятствует их развитию.В Субаху(-сутре) говорится:
Хотя его (Будды) природа свободна от ненависти и привязанностей, Он предстает ради существ с желаниями в форме существа с желаниями; А ради гневных существ — в гневной форме, чтобы покорить их вредоносную (природу). О владыка (Будда), владеющий искусными методами, пред тобою я простираюсь в почтении. В тантре Дордже Трава (rDo-rJe Drva-Ba) говорится: Какая бы форма ни подходила для усмирения воплощенных существ, именно в этой форме он (Будда) проявляется как драгоценность, исполняющая желания. Какие бы средства ни подходили для наставления существ, именно этими средствами (он) передает учения.В некоторых текстах Нъингма Тер конкретно говорится, что учения и мастера буддизма проявлялись в виде учений и мастеров Бона. Пема Намгьял цитирует также:
В (тексте-терма, озаглавленном) Каци (bKa'-rTsis), который был обнаружен Гуру Човангом (Ch'os-dBang, 1212–1270) из Намке Чена (gNam-sKas Chan), сказано:
«Когда он [Гуру Падмасамбхава] пребывал в дхьяне (состоянии медитативного погружения) в Ваджрасане, Вдохновленный Авалокитешварой, он отправился в Тибет. Но страна управлялась Боном, и распространять Дхарму было трудно. Тогда он проявился в виде (бонского) учителя Шенлха Одкара (gShen-Lha A'od-dKar), Дал тайные знаки (первому) царю Дхармы ТхотхориВ тексте Кайи Тангйиг (bKa'-Yi Thang-Yig), обнаруженном великим тертоном Лонгсалом Ньингпо (Klong-gSal sNying-Po, 1625–1692), особо оговаривается:
Тогда, намереваясь отправиться в Шанг-Шунг, он [Гуру Падмасамбхава] изучил эту страну и увидел, что Шанг-Шунг
можно будет усмирить только Боном. Он пошел туда со свитой саморожденных светов и сказал так:
«О сыны благородных семейств! Знайте же: мой отец — Тренпа Йешекьи Намкха (Dran-Pa Ye-Sh.es Kyi Nam-mKha), моя мать — Оден Барма (A'od-lDan Bar-Ма), мой старший брат — Цеванг Ригдзин (Tshe-dBang Rig-'Dzin). Я родился самопроизвольно из неизменной сферы всеобъемлющего Бона». Затем он открыл врата многочисленных учений, свободных от впадения в крайности этернализма или нигилизма. И восемнадцать сотен тысяч существ достигли освобождения.
С точки зрения здравого смысла (появление Дхармы в форме учений Бона) было возможно в силу трех моментов:
а) Авалокитешвара породил ум и устремления, необходимые для усмирения всех разумных существ Тибета.
в) Последователи Бона также обладают сущностью Будды, абсолютным телом (дхармакаей), у них та же природа изначальной чистоты.
с) Если бы учения не были даны таким образом (в форме Бона), этим существам было бы трудно усмирить свой ум, и действия (Будды) не были бы доведены до полноты.
(Буддийские учения, открытые в качестве) бонских терма, были сокрыты для будущих учеников (Гуру Падмасамбхавой), и позже, когда пришло должное время, такие подлинные (буддийские) тертоны, как Ригдзин Годкьи Демтручен (Rig-'Dzin rGod-Kyi lDem-‘Phru-Chan, 1337–1408) из северной традиции терма, обнаружил их и сделал доступными для последователей Бона. В Каци фК’а-rTsis) говорится:
Кладами-терма Дхармы, бонскими терма, медициной, астрономией, искусством и т. д., всем, что подходит для умов (существ), (Будды) наполнили горы, скалы, храмы, ступы, вехи, гигантские деревья, валуны, дворцы и пещеры.
Дуджом Ринпоче, Джигтрал Йеше Дордже (bDud-'Jooms Rin-Po-Ch'e, Jigs-Bral Ye-Shes rDo-rJe, 1903–1987) ответил на обвинения в адрес Ньингмы:
Некоторые говорят: «Похоже, Бон находится в тесной связи с Дзогченом, поскольку между учениями ньингмы и Бона имеется сходство». Да, есть много сходства в технических терминах и т. д., но поскольку тексты Бона основаны на буддизме (эпохи переводов ньингмы), то почему бы не быть такому сходству? Например…в Тибете бонпо (последователи традиции Бон) имеют эквиваленты (текстов и божеств) буддизма. У них есть тексты по таким учениям, как мадхьямика, сутры Праджняпарамиты, Виная, Абхидхарма и тантры. У них есть такие божества, как Чакрасамвара, Ваджрабхайрана и Вад-жракилая, и (учения о) йоге внутреннего тепла, Махамудра и Дзогпа Ченпо… В любом случае в традиционном Боне есть (особые) учения, такие, как Чашен (Ph.yva-gSh.en), и мантры, дающие последователям временные блага. Возможно, что и они были даны буддами и бодхисаттвами.
Дуджом Ринпоче объясняет также, что Гуру Падмасамбхава сохранил некоторые из особых бонских практик для буддистов Тибета:
Гуру (Падмасамбхава), сказав: «Боги и демоны (мира духов) Тибета довольны Боном», поддерживал (ради буддистов) гадания и астрономию (Mo-rTsis), подношения божественным духам (Lha-gSol) и бонские ритуалы для обретения удачи (gYang-Vug), в том виде, в каком они были.
Из этого и других источников ясно, что традиция Белого Бона очень похожа на буддизм, между тем как Черный Бон является исходным Боном. В целом, в силу человеческой природы, в любой религиозной истории мы находим много негативных событий. В этом смысле ни Бон, ни буддизм в Тибете не являются исключениями. Буддийские учения были переложены на бонскую терминологию из чувства мести и соперничества с буддистами. В буддизме же традиционные бонские практики используются для достижения мирских благ. Но есть и позитивная сторона: в традиции Белого Бона имеется множество буддийских текстов и практик, переложенных на бонскую терминологию и посвященных бонским мастерам различных эпох. Поскольку бонский период переводов совпал во времени с периодом развития школы ньингма, совершенно неудивительно, что эти учения Бона больше похожи на учения ньингмы, чем на учения других школ. Кроме того, многие мастера ньингмы и традиции белого Бона учили и передавали их друг другу в различных обстоятельствах. К тому же такие аспекты традиционной бонской культуры, как поклонение духам, включенные в ритуалы поклонения дхармапалам (охранителям Учения), и другие мы находим не только в учениях ньингмы, но и в других школах тибетского буддизма. Впрочем, в том, что касается данного аспекта, важно знать, что подлинные тибетские буддисты не практикуют поклонение духам в обычной форме, — они преображают их в буддийскую тантрическую практику со свойственным ей сострадательным отношением, чистым восприятием и просветленным умом, направленным на двойное благо.