Величие Прабхупады, Госвами Сатсварупа Даса

Величие Прабхупады

на обложку

Госвами Сатсварупа Даса

Шрифт:

вас с полё том на Луну, разве можно доверять

им?»В другой раз, когда Пурушоттама не соглашался сПрабхупадой, утверждавшем, что на Луне космонавты не были, Прабхупада сказал: «Ты можешь не верить мне, но как ты можешь сомневаться в Ведах?»10

Научные темы, в основном, очень сложны. Некоторыепреданные, например, Садапута Прабху, много сделали, чтобы представить учение Вед в терминах современной науки, и, чтобы лучше ориентироваться в этом вопросе,

можно изучать их труды. Прабхупада хотел, чтобы ученые ИСККОН опровергали тео рии ученых-материалистов, но в то же время преду преждал, чтобы они не отходили оттого, что говорится в «Бхагаватам»:

Что касается устройства вселенной, будь удовлетворен

чтением «Бхагаватам». К чему читать другие книги -ведь ты не собираешься никуда отправляться…на. В Просто верь, что всё, описываемое нами, исти

конечном счете, мы -ные существа, обитающие ввсего лишь незначитель-той вселенной, а потому,

ж примешь ли ты сторону современной науки или е Шукадевы Госвами, вселенная все равно останется

непостижимой. Лучше верить Шукадеве Госвами,так как наша конечная цель -вернуться назад, домой к Богу. Итак, кто бы из них ни оказался прав - нас этоне очень интересует. Мы хотим вернуться назад, домой

к Богу. Йанти

мам

йаджино “пи

мам.11

Логикой и научным обоснованием можно пользоваться

для лучшего понимания, а также для проповеди этихсложных предметов. Использование терминологии, принятой

в научных кругах, -это попытка авторитетным образом

представить сознание Кришны тем, кто не верит писаниям. Прабхупада хотел, чтобы у его утверждений было научное обоснование. Он настаивал на том, что ве

дические утверждения -это факты, а не теории, нуждающиеся

в научных доказательствах. Но если ведическое знание будет представлено на языке науки, людям будет легче его воспринять.

Как вайшнавы, мы принимаем дедуктивный процесс познания, т.е. мы принимаем авторитет Кришны таким, каким его представляют Веды и каким он передается по парампаре. Но на Западе привыкли к другому. Нас учат «доверять, но проверять» (хотя, вследствие нашей ограниченности,

мы вынуждены принимать авторитет когопопало). Нам советуют выдвигать собственные гипотезы,

а затем блуждать по царству так называемого знания,

пытаясь не потерять из виду цель наших исследова-ний, и все лишь ради того, чтобы найти подтверждение

собственным умозаключениям. Это -индуктивный метод

получения знания, и чтобы ответить на простейший вопрос (например: «Кто я такой?»), потребуется целая вечность. По крайней мере, человек, привязанный к индуктивному

познанию, будет начинать с нуля вобластей знания; он не может быть уверен ни в чем до телюбой из хпор, пока не познает всё собственным умом и чувствами.

Вселенная

описывается словом ачинтья, непостижимая.

Кришна и всё происходящее в духовном мире также

непостижимо. Как говорится в «Махабхарате», о непостижимом

не спорят. Даже ученые соглашаются с тем,что нет смысла в спорах о качествах или действиях непостижимой

природы.

В сознании Кришны нет ничего сложного для того, кто сам прост, но для нечестного человека оно недоступно.

Когда мы слушаем описания непостижимого Господа и Его непостижимых игр, мы может думать так: «Всёэто мне непонятно. Может быть, однажды милостью Кришны мне что-то оволя. В любом случае, ткроется, если такова будет Его

я буду любить этого непостижимого

Господа и служить Его пре данным». По мере практикования

бхакти-йоги

наша вера будет крепнуть и мы станем

понимать все больше и больше. Тот же, чье сердце

неискренне, будет думать, что игры Кришны нереальны. Для него они таковыми и останутся.

Бесхитростные преданные намного более разумны, чем ученые, потому что они осознали самое главное: «Я ниже травы, лежащей на улице».

А поэтому они обращают свою любовь и веру книку всего знания, понимания, что без милости Гисточ

оспода они никогда не смогут заглянуть за покровы трех состояний

материальной природы и понять таинственные энергии Кришны. Как говорил Шрила Прабхупада, в этоми заключается истинный разум.

1 «Бхагавадгита» (6.8), комментарий.

2 «ШримадБхагаватам» (5.14.18), комментарий.