Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
Гозан… Едена. Города в Месопотамии.
13 Емафа… Иввы. Арамейские города (ср. 36,18.19; 10,7-9).
14-20 Езекия не отвечает на дерзость Рабсака и обращается к Богу с молитвой. В отличие от Ахаза, Езекия молится, исповедуя свою твердую веру в Господа - Царя, Творца и Спасителя (ср. 38,2). Богословский акцент в этих стихах обобщает учение Исайи о сущности Бога.
16 Господи Саваоф. См. ком. к 1,9.
Боже Израилев. По завету Господь является Богом всех двенадцати колен Израилевых (ср. ст. 21; 17,6; 21,17; 24,15; 29,23; 41,17; 45,3; 48,2; 52,12).
седящий
Ты один Бог. См. 44,8; 45,5.6.14.22; 46,9.
сотворил небо и землю. В своей молитве царь подчеркивает величие Яхве как единственного Создателя Вселенной (42,5; 45,8.12.18; 27,10.11).
17 Приклони, Господи, ухо Твое и услышь. Езекия, исповедуя живого Бога, обращается к Нему как к собеседнику. Езекия не имеет такого тесного общения с Богом, как Исайя, но убежден, что его молитва будет услышана - об этом свидетельствует его непоколебимая уверенность, что Господь Сам защитит Иерусалим от ассирийцев.
Бога живаго. См. 36,20.
19 О споре Исайи с идолопоклонниками см. 2,8.
20 Господи Боже наш. Ср. ст. 4; см. ком. к 25,9.
Ты, Господи, Бог один. См. ком. к ст. 16.
21-35 Господь передает через Исайю Свое слово к Езекии и его народу.
22 девствующая дочь Сиона. Иерусалим. "Дочь Сиона" - традиционный парафраз, широко используемый в Писании для обозначения иудейской столицы. Пророк имеет в виду, что столица Иудеи никогда никем не была завоевана, она "девственна" и обручена с Богом.
посмеется… покачает вслед тебя головою. Иерусалим не будет взят Сеннахиримом и только посмеется вслед неудачливому "соискателю".
23 на кого возвысил голос. Сеннахирим (в лице Рабсака) возвысил голос на тех, кого охраняет и защищает Господь, следовательно - на Самого Господа.
Святаго Израилева. См. ком. к 1,4.
24 со множеством колесниц. Военная мощь составляла главный предмет гордости ассирийцев.
взошел на высоту гор. Поэтический оборот, выражающий величие. В данном контексте употреблен в ироническом значении (см. ком. к ст. 22).
Ливана. См. 33,9; 35,2.
25 откапывал я… осушу. Любые притязания на господство над мирозданием являются вызовом суверенной власти Бога.
26 Разве не слышал ты..? Риторический вопрос, утверждающий, что и Сеннахирим, и Рабсак не могли не знать того, о чем говорит Господь.
Я издавна сделал это. Ассирия является ничем иным, как орудием воли Божией.
предначертал. Посредством Ассирии свершилась Божественная воля в отношении царств мира сего (10,5-19; 40,6-8; Пс. 36,1.2; Мих. 4,9-13; см. ком.
28 Я знаю. Ассирия всецело во власти Господа и не сможет избежать Его суда (ср. Пс. 138).
30 знамение. Ниспровержение ассирийцев и спасение остатка Израиля свидетельствуют о постоянстве, с которым Господь совершает Свой промысел.
в этот год… на третий год. Господь обещает Свое благословение Езекии не только в данной ситуации, но и на будущее. Народ Иудеи будет сеять и есть свой хлеб, но делать это ему позволит не царь Ассирии (36,16), а Господь - Бог Израилев.
31 остаток. Сохранившие верность Господу.
корень… плод. Мессианское пророчество. Господь не только обещает помощь, но, более того, говорит, что Иерусалим будет местом, откуда придет Спаситель (ст. 32). И это обетование - залог того, что Сеннахирим не сможет взять город.
35 охранять… спасти. Осада Иерусалима Сеннахиримом не принесла успеха Ассирии. Господь не покинул Свой народ, будучи верен обетованию, данному Давиду (8,8.10; 2 Цар.7,16).
раба. См. ком. к 20,3.
36-38 Чудесное спасение Иерусалима и поражение Ассирии.
36 Ангел Господень. Иерусалим был спасен вмешательством сверхъестественной силы. Ср. Исх. 12,12.
38 в доме. Смерть Сеннахирима в доме Нисроха, по мысли Исайи, противостоит жизни, обретенной Езекией в Доме Божием (ст. 1).
убили его мечом. Двадцать лет спустя после осады Иерусалима, в 681 г. до Р.Х., Сеннахирим принял смерть от рук собственных сыновей.
в землю Араратскую. В горные области Урарту.
Асардан. Исайя говорит об Асархаддоне, правившем Ассирией с 681 по 669 г. до Р.Х.
Глава 38
1-22 Болезнь Езекии.
1 В те дни. Описываемые события могли происходить как во время осады Иерусалима (701 г. до Р.Х.), так и после нее. По мнению некоторых толкователей, Езекия скончался в 686 г. до Р.Х., а его болезнь, о которой рассказывает пророк, относится к началу самостоятельного правления царя, а именно к 711 г. до Р.Х. (см. ком. 36,1).
сделай завещание… умрешь. Езекия готовит передачу царства преемнику (ср. 3 Цар. 2,1-9).
2 молился. Во второй молитве (ср. 37,14-20) царь говорит о своей верности Всевышнему.
3 вспомни… делал угодное. См. 33,14-16.
верно. См. 10,20.
заплакал… сильно. Езекии суждено было прожить еще пятнадцать лет (ст. 5). Когда же он умер, его преемнику, Манассии, было всего двенадцать лет (2 Цар. 20,21 - 21,1); таким образом, можно утверждать, что в момент описываемых событий у Езекии еще не было наследника.
7 знамение. См. ком. к 7,11.14.
8 возвращу назад. Эти слова говорят о чудесной отсрочке смерти Езекии. по ступеням Ахазовым. Ахаз отказался поверить знамению Божию (см. ком. к 7,11).