Вольные частные города. Больше конкуренции на важнейшем рынке мира
Шрифт:
Поэтому не стоит удивляться, что ныне особенно ислам распространяется из религиозной частной сферы на общественную жизнь. Ибо ислам понимает себя не только как религию, но и как замкнутую политико-правовую систему ценностей, которая предусматривает полную регламентацию будничной жизни. Поэтому мы не можем не присмотреться к этой системе.
По исламской самотрактовке, уже разделение религии и общества вовсе не предусмотрено:
[Сунна и Коран] образуют основу исламской веры, исламского права и исламского образа жизни… Поэтому ислам есть одновременно вера, этика, социальный строй и образ жизни [123] .
123
Отрывок из программного заявления «Центрального совета мусульман в Германии» от 3 февраля 2002 года, так называемой Исламской хартии, § 3 и § 8;
http://zentralrat.de/3035/php
Совокупность всех правил из Корана и изложенной в хадисах Сунны – высказывания и деяния пророка, именуемые шариатом. Изрядная доля этих правил касается отношения к немусульманам, которые большей частью однозначно подвергаются унижению [124] . Коран для мусульман есть опять-таки «истинное слово Аллаха» [125] .
124
Мой собственный анализ немецкого перевода Корана, который выполнен Расулом (Rassoul) в 1986 году и считается очень близким к арабскому оригиналу, после рассмотрения первых 1 473 аятов (из в совокупности 6 236) показал: в 5 % (73) из этих 1473 аятов неверных «только» оскорбляли или унижали, в 18 % (263) аятов Аллах по меньшей мере грозил им карой или преисподней, а в 6 % (86) речь шла о вооруженной борьбе с ними и об их убийстве. Соответственно в целом 29 % аятов так или иначе направлены против неверных.
125
Это бесспорно по меньшей мере среди суннитов, шиитов, ваххабитов (= 95 % всех мусульман). Ср. также ст. 3 Исламской хартии:
http://zentralrat.de/3035.php
• запрета на насилие против инакомыслящих,
• свободы слова и искусства,
• равноправия женщины,
• свободы вероисповедания, в частности атеизма,
• сексуального самоопределения, в частности гомосексуализма,
• свободы заключения брака,
• запрета унизительных наказаний,
• одинакового отношения к различным убеждениям,
• смены религии, в частности выхода из ислама.
Что же тогда действует? Если шариат предпринимает здесь отклоняющиеся регулирования, осуществляемые на основании так называемой отмены [126] и без того более умеренных пассажей Корана, например касательно места женщины [127] , критиков ислама [128] , евреев и христиан [129] , женитьбы [130] , наказаний [131] , отхода от веры [132] , то почему бы им не действовать? Почему действует заповедь, что нельзя есть свинину, но не заповеди не водить дружбу с христианином (сура 5, аят 51 и 3,118), отсекать руку ворам (5,38) или насилием бороться с неверными (9,123; 9,111; 2,191; 4,89; 47,4)?
126
Отмена вытекает, например, из суры 2 аят 106 Корана (перевод Хеннинга [Henning], 1991). В ней содержится то, что позднейшие суры отменяют, если по содержанию существует противоречие; отмена соответствует признанному принципу толкования lex posterior derogat legi priori (последующий закон отменяет предыдущий); все цитаты ниже приведены по переводу Хеннинга. В противоположность христианству, где скорее пацифистский Новый Завет модифицирует склонный к насилию Ветхий Завет, позднейшие, происходящие из Медины суры Корана одобряют насилие.
127
Мужчины однозначно стоят выше женщин (2,228, в конце), при опасности упрямства жен надлежит бить (4,34 [русск. пер. 4, 38]). Наследуют женщины по сравнению с мужчинами только половину (4,11 и 4,176 [русск. пер. 4, 175]) и сексуально должны быть в любое время в распоряжении мужа (2,223). В случае супружеской неверности женщин надлежит пожизненно держать в узилище (4,15).
128
Противникам ислама длжно отсекать руки и ноги (5,33), неверных же убивать (2,191; 4,89 [4,91]) или отсекать им голову (47,4). Сражаться с неверными надлежит со всею жестокостью (9,123 [9,124]) даже ценой собственной жизни (9,111).
129
Надо вести борьбу против евреев и христиан (9,29), нельзя брать их в друзья (5,51 [5,56] и 3,118 [3,114]), как вообще нельзя повиноваться неверным (25,52 [25,54]).
130
Женщины-мусульманки не вправе вступать в брак с немусульманами (60,10).
131
Всем ворам надлежит отсекать руку (5,38 [5,42]).
132
Отошедшего от ислама должно убить. Выводится из хадисов, ср. Nagel 2014, 351–354.
Как можно быть мусульманином и отвергать действие этих предписаний? Верующим тоже необходимы ясность и постоянство. Коран либо есть непосредственное слово Аллаха, либо нет. Если да, то обязательны все заповеди, а не произвольная их выборка. В этом состоит слабость умеренных течений в исламе. Они просто игнорируют определенные нормы, но не имеют четкой умозрительной конструкции, позволяющей все это между собой увязать. Поэтому так популярны якобы радикальные направления ислама. Они логичны, непосредственно соответствуют письменному преданию, а к тому же отражают жизнь пророка, который повелевал убивать многочисленных противников вероучения и критиков [133] . Это отнюдь не только теологическая проблема. Из 57 государств – членов Организации исламского сотрудничества 45 подписали в 1990 году так называемую «Каирскую декларацию о правах человека в исламе» [134] . В ней, в частности, говорится:
133
Также из хадисов следует, что Мухаммед лично отдал множество приказов убить неприятных критиков. Среди них были и женщины, например Асма бинт Марван, которая – во время кормления младенца – была убита наемниками пророка. По приказу Мухаммеда была убита и рабыня Фартана вместе с подругой и своим хозяином Ибн-Хаталом. Они дерзнули петь насмешливые песенки о пророке. В 627 году н. э. Мухаммед приказал обезглавить всех 700–900 пленных мужчин еврейского рода Бану-Курайза.
134
www.humanrights.ch/upload/pdf/140327_Kairoer_Erklaerung_der_OIC.pdf
Ст. 1а) Все люди образуют семью, членов которой объединяет покорность Господу и которые все происходят от Адама […]
Ст. 2а) […] запрещено отнимать у другого жизнь, кроме как когда этого требует шариат. […]
Cт. 2d) Право на физическую неприкосновенность гарантируется. […] кроме тех случаев, когда имеется предписанная шариатом причина. […]
Ст. 24: Все права и свободы, названные в этой декларации, подлежат исламскому шариату. […]
Ст. 25:
Таким образом, совокупные права человека, в том числе право на жизнь и физическую неприкосновенность, подчинены ограничениям шариата, причем универсально. А это означает, что божественное право даже превыше прав человека. Критики ислама поэтому не имеют права на физическую неприкосновенность, поскольку шариат предусматривает иное (прочитайте вышеупомянутую статью 2d, а также суру 5, аят 33: кто выступает против ислама, тому должно отсекать руки и ноги).
Всякий общественный строй, пропагирующий неотчуждаемые права индивида независимо от его вероисповедания, находится, стало быть, в конфликте с исламом. Это давний конфликт между разумными, созданными человеком правилами и якобы божественным правом. Его можно отвергать, игнорировать, приукрашивать, но не искоренить. Борьбы за верховенство регулирования так или иначе не избежать. В конце концов более слабый приспособится. И этот процесс уже идет полным ходом. Приведу три примера.
Моя жена, дочь сенегальских иммигрантов, выросла в предместьях Парижа. Несколько знакомых и родственниц до сих пор живут там. Они рассказывают, что в тех кварталах, где они в юности ходили в коротеньких шортах, сейчас патрулируют молодые мусульманские мужчины, под угрозой насилия запрещающие любую фривольную одежду и полностью закрывающие женщинам доступ в определенные кафе и рестораны [135] . Другие ее знакомые, в свое время регулярно посещавшие вечеринки и слывшие вольнодумцами, ныне строго соблюдают религиозные предписания, свысока смотрят на «неверных» и тех мусульман, которые не следуют религиозным правилам.
В Берлине 2017 года реформаторша Сейран Атеш открыла либеральную мечеть, где мужчины и женщины молятся сообща и женщины не обязаны носить хиджаб. За короткое время единоверцы более ста раз угрожали ей убийством, и на людях она может появляться лишь под охраной полиции. Немало мусульман сообщили ей, что поддерживают ее дело, но из страха предпочитают не посещать либеральную мечеть [136] .
«Немецкому журналисту Ширмбеку, который жил в Алжире, довелось увидеть, как буквально за несколько лет ориентированное на Запад, светское общество превратилось в ограничительное исламское общество, хотя многие там, пожалуй едва ли не большинство, этого не хотели. Радикальное меньшинство со своей идеологией одержало верх и исламизировало общественное пространство. Под их напором люди упали как фишки домино, приняли обязательность правил шариата, публично не пьют спиртного, не играют в запрещенные игры, соблюдают религиозные предписания в еде и ритуалы, делят людей на чистых и нечистых, заставляют женщин скрывать лицо и т. д. Более того, подчинившись правилам радикалов, масса теперь оказывает коллективный нажим на тех, кто пока не сдался». (Резюмирующая цитата из Михаэля Клоновского по поводу Ширмбека, 2016) [137]
135
К сожалению, это не единичный случай, судя по информации французского телевидения: www.youtube.com/watch?v=Y597ZkuhhsA. В результате женщины мало-помалу уходят из общественного пространства. Напротив, в цивилизованном обществе женщины могут появляться на людях незакутанными, в сексапильной одежде, не опасаясь угроз, лапанья и приставаний.
136
https://www.tichyseinblick.de/daili-essentials/dokumentation-drohungen-und-verwuenschungen-als-reaktion-auf-die-liberale-moschee; www.youtube.com/watch?v=oUD-140L8ORg
137
Schirmbeck 2016. Цитата из «Acta diurna» от 25.11.16; www.michael-klonovsky.de/acta-diurna
По данным 2013 года [138] , в исламских странах по вопросу, следует ли сделать шариат официально действующим в стране законодательством, за высказались: в Тунисе – 56 %, в Иордании – 71 %, в Египте – 74 %, в Марокко – 83 %, в Пакистане – 84 %, в Палестине – 89 %, в Ираке – 91 %, в Афганистане – 99 %. Таким образом, перед каждым светским обществом встает вопрос, как обходиться с мусульманскими иммигрантами особенно из этих стран. В принципе есть три возможности.
138
Pew Research Center “The World’s Muslims: Religion, Politics and Society” 2013; www.pewforum.org/2013/04/30/the-worlds-muslims-religion-politics-society-overview
1. Отрицание проблемы: «Религиозная принадлежность не играет роли, ислам – такая же религия, как любая другая». («Западноевропейское решение») [139]
2. Полный отказ: «Мы отказываемся превращать свою страну в мультикультурное общество несоединимых сообществ». («Восточноевропейское решение») [140]
3. Избирательность: светские мусульмане, открыто признающие главенство светских правил, будут охотно приняты, остальные нет. («Примирительное решение»)
139
www.pewforum.org/2013/04/30/the-worlds-muslims-religion-politics-society-overview/ В этом смысле высказались, в частности, ведущие немецкие политики Мартин Шульц (Martin Schulz), Кристиан Вульф (Christian Wulff) и Вольфганг Шойбле (Wolfgang Sch"auble).
140
Так заявил чешский экс-президент Вацлав Клаус (V'aclav Klaus).
Буквально каждое немусульманское общество в мире должно, учитывая все за и против, а также последствия, выбрать один из этих трех вариантов. В пользу третьего говорит то, что человек становится мусульманином просто по рождению, а не по своей воле, вдобавок многие мусульмане действительно считают религию личным делом каждого и существует ряд подгрупп, представляющих просвещенные трактовки ислама. Против свидетельствует наблюдение, что и светские мусульмане после жизненных кризисов или под групповым нажимом снова подчинялись правилам шариата и успешная интеграция мусульман в немусульманские общества, очевидно, повсюду в мире весьма проблематична [141] .
141
На склоне лет основатель современного Сингапура Ли Куан Ю, опираясь на свой личный опыт, пришел к выводу, что общественный строй Сингапура способен интегрировать все группы людей за исключением мусульман (Han 2011, 228). Махатма Ганди пришел к тому же: «Меж тем как индуисты, сикхи, христиане, парсы и евреи могли в относительной всеобщей гармонии сосуществовать с несколькими миллионами приверженцев анимистических религий, была одна религия, неспособная идти на компромиссы и всегда стоявшая особняком от остальных: ислам». На одном мероприятии в Висбадене князь Ханс-Адам II Лихтенштейнский в ответ на мой вопрос сообщил, что в настоящее время Лихтенштейн не имеет серьезных проблем со своим мусульманским меньшинством, однако это меньшинство имеет тенденцию к нарочитому обособлению, в особенности женщины. Предложения интеграционного характера, например приглашения участвовать в общих мероприятиях, оставляются без внимания.