Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье

Бадак Александр Николаевич

Подобная участь постигла все важнейшие города и крепости. В течение VII в. они превратились в военно-административные центры арабского господства.

Армения вместе с Картли и Албанией в этот период составляла в административном отношении одно арабское наместничество под названием «Армения». Мероприятия арабских властей были направлены на то, чтобы выжать из страны побольше доходов.

Феодально зависимое крестьянство Армении находилось под двойным гнетом. Арабские сборщики податей, обосновавшаяся в Армении военнофеодальная знать арабов, местные феодалы выступали заодно, окончательно закрепощая крестьян и городские низы. Народ одинаково ненавидел и арабских завоевателей, и собственную знать.

В завоеванных странах Закавказья арабы старались распространить свою религию — ислам, но дело продвигалось крайне медленно. Только в X в. он

стал религией большинства населения Южного Азербайджана (прежняя Атропатена) и Аррана (прежняя Албания), а грузины и армяне так и остались христианами. Немусульманское население помимо хрираджа должно было платить подушную подать (джизья).

Преобладающим видом земельной собственности в Южном Азербайджане и отчасти в Арране была государственная. В Армении и Арране многие нахарары сумели сохранить свои земли; в Грузии большая часть земли осталась в руках местной знати. Население обязано было вносить ренту. Крестьяне, которых завоеватели презрительно называли улудж (деревенщина, мужики), были обложены поземельной податью (харадж).

Страны Закавказья переживают хозяйственный упадок. Харадж, который раньше взимался натурой в виде доли урожая, во второй половине VIII в. стал частично взыскиваться серебром. В короткое время арабские сборщики податей выкачали из стран Закавказья почти все золото и серебро. Тех, кому не под силу было заплатить харадж, сборщики секли ремнями и подвергали всевозможным истязаниям.

*-БОРЬБА НАРОДОВ ЗАКАВКАЗЬЯ ПРОТИВ АРАБСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА

Восстания, вспыхивавшие против арабских властей, нередко принимали характер крестьянских войн, направленных не только против иноземных поработителей, но и против церкви и собственных феодалов. В Армении такое движение проходило под религиозными лозунгами павликиан.

Выступая против феодального гнета, павликиане заявляли, что на земле утвердилась власть зла, с которым надо бороться, чтобы установить здесь то блаженство, которое обещается в загробной жизни. Павликиане доказывали, что все люди, независимо от происхождения и положения, равны. Они выступали противниками крупного землевладения и создавали независимые общины. Против павликиан в первую очередь выступала армянская церковь. На специальном соборе движение павликиан было объявлено ересью, а его последователи преданы анафеме. Тем не менее жестокие государственные поборы и притеснения способствовали популярности нового учения.

В завоеванных странах положение местного населения становилось невыносимым, что вызвало ряд восстаний. В Армении крупное народное восстание произошло уже при Омейядах в 748—750 гг. Мощное восстание крестьян и горожан вспыхнуло здесь в 774—775 гг. Собралось 5 тысяч «простого народа», и все «дали друг другу клятву и торжественный обет — жить и умереть вместе». Организованные отряды народного ополчения, возглавляемые Мушегом Ма-миконяном, приступили к завоеванию тех укреплений и городов, где были сосредоточены арабские гарнизоны. Появился проповедник, который воодушевлял народ, предвещая близкую гибель арабов и восстановление самостоятельности страны. Халифу пришлось выслать против повстанцев 30-тысячное войско, которое в апреле 775 г. нанесло повстанцам поражение в верховьях реки Евфрата.

В 781 г. в Арране произошло восстание жителей большого города Бердаа (Партав), в ходе которого был убит местный главный сборщик податей. В освободительном движении принимали участие также на-харары и знать Армении и Аррана.

По Южному Азербайджану и Аррану в 816— 837 гг. прокатился вал крестьянской войны под руководством Бабека, участников которой называли «одетыми в красное», так как красный цвет был принят восставшими как символ борьбы. Это движение было связано с учением хуррамитов. Около 816 г. хуррамитская секта «одетых в красное» признала воплощением божества Бабека, который сначала был пастухом у крупного землевладельца, затем погонщиком верблюдов в караванах и ремесленным учеником. В 18 лет он ушел в замок Базз в Талышских горах, служивший штаб-квартирой «красных» хуррамитов. Хуррамитское движение распространилось на Южный Азербайджан, Арран, а позднее на Восточную Армению и Западный Иран. Многие земли на время перешли во владение сельских общин, ставших свободными. Хуррамиты заключили военные союзы с крупными местными землевладельцами, которые после освобождения их земель отошли от восставших, предали их. Это помогло Халифату добиться перелома в военных действиях и перейти в наступление. В августе 837 г. Базз, блокированный более

года и терпевший голод, пал. Бабек успел скрыться и направился в Арран. Он искал убежища у одного из владетелей в Арране, который был сперва союзником Бабека, но затем выдал его халифу, получив за это щедрую награду в 1 миллион дирхемов.

Бабек был привезен в Самарру — резиденцию халифа и после мучительных пыток казнен.

Новое восстание вспыхнуло в 851 г. в Армении, а затем распространилось на Картли и Арран. Народное ополчение области Сасун в Южной Армении во главе с Овнаном Хутским разбило арабское войско, освободило захваченных пленников, заняло город Муш и казнило халифского наместника Юсуфа ибн Мухаммеда. Это событие легло в основу дошедшего до нас армянского народного эпоса «Давид Сасун-ский», или «Сасунские храбрецы».

В 60—80-х годах IX в. практически произошел политический распад Халифата, его владычество в странах Закавказья пало.

КУЛЬТУРА

Культура народов Закавказья, которая находилась под значительным влиянием христианской церкви, в V — VII вв. достигла больших успехов.

Важной вехой на пути формирования средневековой культуры Армении явилось изобретение около 405—406 гг. Месропом Маштоцем армянской письменности. С момента своего возникновения и особенно в трудные и трагические годы армянской истории, отмеченные борьбой с иноземными поработителями, она служила символом народного самосознания. «Золотой век» армянской литературы начинается в V в. переводом Библии. Красота, изящество и точность перевода настолько замечательны, что до настоящего времени армянскую версию Библии называют «царицей переводов». Ранняя армянская Литература вообще чрезвычайно богата на переводы по всем отраслям знания того времени — богословию, философии, истории, риторике, грамматике, географии, астрономии. Эти переводы дали возможность последующим поколениям приобретать научные знания на родном языке. По всей Армении в V —

VIIвв. стали открываться школы, в которых обучались богословию, риторике, поэтическому искусству и философии.

Продолжало существовать и развиваться народное творчество, которое было свободно от влияния христианства. Блестящим памятником грузинского народного эпоса является «Сказание об Амиране» — богатыре, борце за народное счастье.

Образцы армянских эпических сказаний нашли отражение в историческом труде Моисея Хоренского (Мовсес Хоренаци), «отца армянской истории».

Древнегрузинская литература представлена рядом памятников, сохранивших значение в качестве исторических источников: «Мученичество св. Шушани-ки» (V в.), «Мученичество св. Евстафия Мцхетского» (VI в.). Выдающимся литературным трудом является «История албанов» (на армянском языке приписывается Моисею Каланкатваци).

В Армении известны имена и труды историков, наиболее крупными из которых были жившие в V в. Агафангел Корюн, Павстос (Фавстос) Бузанд, Елише (Егише), Лазарь Парбский (Парбеци). Составлено описание борьоы армянского народа против владычества Ирана. Существовали придворный и народный театры, известные еще до нашей эры.

С сирийского и греческого языков переводятся многие книги, в том числе философские труды Платона, Аристотеля, Зенона и др. Крупнейшим армянским философом был Давид Непобедимый (VI в.). Объективный идеалист, он примыкал к неоплатоническому направлению александрийской школы античной философии. Его философия изложена в сочинениях «Определения философии», «Анализ «Введения» Порфирия», «Толкование «Аналитики» Аристотеля», в которых сочетаются учение Платона с учениями Аристотеля и Пифагора. Признавая возможность познания мира, Давид Непобедимый считал, что этот процесс совершается в двух формах — чувственной и рациональной и имеет пять восходящих ступеней: ощущение, воображение, мнение, размышление и разум. Ощущение, воображение и необоснованное мнение образуют опытное и эмпирическое знание; воображение, обоснованное мнение и размышление — искусство; размышление — научное знание; разум, являющийся высшей ступенью познания, служит основой философского знания. Основной труд философа — «Определение философии» — направлен против скептиков школы Пиррона и релятивизма Кратила. Интерпретируя определения философии, данной Пифагором, Платоном и Аристотелем, он приходит к собственному. Поскольку все сущее подлежит познанию, то и философия как наука о сущном имеет право на существование. В армянскую средневековую философию, связанную с теологией, система Давида Непобедимого внесла светское античное начало.