Йога т3

Васиштха

называют по-разному - индивидуумом, склонностью или действием.

57. Разум - это все видимое, ощущаемое каждым - без разума человек, даже видя этот

мир, не осознает и не видит его.

58. Только человек, обладающий разумом, чувствует в сердце радость или страдания

от слышания, касания, видения, обоняния и ощущения вкуса.

59. Разум является причиной понятий и смыслов, как свет является причиной

видимости форм; если он думает «я связан»,

то он несвободен, если он считает «я

свободен», он свободен.

60. Знай, что у того, кто называет разу м только инертным, разу м - наибольшая

инертность! И тот, чей разу м сознателен, никогда не становится инертным.

61. Разум не сознателен и не инертен; и когда в нем появляются различные желания

страданий и удовольствий, появляется мир.

62. Этот мир пропадает в разуме, который пребывает в едином Сознании; мир

появляется из-за заблуждения, разнообразные мысли о нем - вторичная причина его

появления.

63. Ибо, О Рама, неинертный разум не является причиной самсары, как и инертный

камень, по своей природе, тоже не является причиной самсары.

64. Поэтому, О Рагхава, разум, будь он сознательным или инертным, не является

причиной объектов, подобно тому, как свет не является причиной материальных

форм, а только освещает их.

65. Если бы восприятие существовало помимо разу ма, то мир бы не пропадал без

остатка для того, чей разум растворился.

66. Разум кажется различным из-за многочисленных факторов разных действий,

желаний и мест; одно становится множественным, как единое время обозначается

по-разному в зависимости от времен года или других временных делений.

67. Воистину, если бы без влияния разу ма, чувство эго и действия органов

заставляли действовать тело, тогда живые существа действительно существовали бы

в высшем.

68. Различия в понимании разу ма провозглашаются в разных философских

системах и повсюду спорщики от философии спорят, обсуждают и доказывают

неправоту друг друга.

69. Они, О Рама, не могут ни понять другого, ни изменить свои аргументы, потому

что разум, как известно свыше, обладает всемогуществом, что включает в себя

способность к заблуждению.

70. Когда в чистом Сознании возникает даже малейшая инертная сила, тогда сразу

возникает и все многообразие последствий.

71. Как живой паук выпускает из себя неживую нить, также сознание порождает

материальность, так в безграничном пробужденном Брахме появляется материя и

создание.

72. Из-за силы невежества, авидьи, умственные понятия спорщиков

стали плотными

и неподвижными, и их разнообразные определения сознательности стали для них

существенными.

73. Сознание, кажущимся образом загрязненное идеями, считается по-разному

жизнью, разу мом, интеллектом, эго и прочим; и потому Сознание называют

разными именами в этом мире - сознательностью, разумом, ограниченным

сознанием или дживой, к чему спорить об этом?

Этим заканчивается сарга девяносто шестая «Исследование природы

разума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,

ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 97. Величие пространства Сознания.

1. Рама сказал:

О брамин! Этот преходящий шумный мир появляется только в разу ме, что это так,

понятно по смыслу речи!

2. Васиштха сказал:

Определенно, материальные объекты появляются только благодаря разуму, как

сказано ранее; подобно тому, как жар пустыни скрывает собой солнечный свет,

создавая миражи.

3. В этом мире, являющимся в сути своей Брах маном, только разум становится

формами, где-то проявляющимися как человек, где-то - как божество;

4. Где-то он показывается как демон, где-то - как дух, где-то принимает форму

небесных гандхарвов, где-то - киннаров.

5. Только разум расширяется и проявляется в разных видах - как небесные города с

разнообразными событиями, происходящими в разных частях неба.

6. Такова истина, и есть ли смысл исследовать множество объектов, подобных траве,

камню или лиане? Только разу м достоин нашего исследования.

7. Весь этот мир, полный наслаждений, раскинулся только благодаря разуму, и

только бесконечное Сознание не является творением разу ма.

8. Всемогущее Сознание превосходит все состояния, оно вездесуще и является

основой всего, и только по его милости в этой самсаре разум движется и танцует.

9. Я думаю, разу м является своими действиями, которые являются причиной

появления материальных тел; и он рождается и умирает, в то время как в

нераздельном чистом Сознании нет подобных качеств.

10. С помощью исследования разум пропадает, и когда разум возвращается таким

образом в свою изначальную природу, остается только высочайшее Сознание.

11. Когда разум разрушен, наступает освобождение от заблуждений и бесчисленных