Йога т3
Шрифт:
разнообразием, как росток разрастается множеством листьев, ветвей и плодов.
29. Другие индивидуальные сознания, появившиеся точно также в уже
существующем мире, находят убежище в разных созданиях.
30. Так, своими собственными действиями, они становятся причинами своих
повторяющихся рождений и смертей, поднимаются на небеса и падают в
преисподнии, и то, что называется действиями, является вибрацией изначального
Сознания.
31. Только вибрация
разум, став мирами и существами, подобно ветвям и цветам дерева, остается только
чистейшим Сознанием.
Этим заканчивается сарга шестьдесят четвертая «История о Лиле: О
ростке и семени» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри
Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 65. История о Лиле: Об индивидуальном сознании.
1. Васиштха продолжил:
Из высочайшего Сознания сначала появляется разум, поддерживаемый мыслями, и
он всегда остается таким.
2. Он видит это творение попеременно как то реальное, то нереальное, мир то
существует, то не существует, и это похоже на воспоминание запаха, порожденного
желанием.
3. Одно никогда не становится множеством, и нет разницы между Брахмой и
дживой, разумом и майей, деятелем и действием, миром и видящим.
4. Есть только единый океан Сознания, раскинувшийся сам по себе со всех сторон,
проявляющийся волнами сознательного интеллекта.
5. Нереальный из-за своей изменчивости, и в то же время реальный как проявление
реального, этот кажущийся мир похож на сон, будучи одновременно и реальным, и
нереальным.
6. Ни реальный, ни нереальный, не созданный, этот мир - умственное заблуждение,
порождение мысли, сходный с фокусом волшебника.
7. То, что называется самсарой - это долгий сон, появляющийся силой разу ма из-за
неверного восприятия, так же, как можно в полу мраке увидеть подобие человека в
старом пне.
8. Из-за незнания себя разум страдает в своих воображениях, как ребенок из-за
воображаемого привидения испытывает воображаемый страх.
9. Вездесущее и всепроникающее Сознание неописуемой природы, обращаясь к
познаваемому, становится познающим разумом, в котором появляется понятие об
отдельном сознании;
10. В отдельном сознании появляется понятие «я есть», и из этого понятия -
индивидуальный разум, из которого появляются разные органы чувств, и так
появляются заблуждения о теле и всем остальном.
11. Из заблуждения о теле и прочем появляются рай и ад,
действия, напоминая то, как из семени появляется и растет побег.
12. Как нет различия между сущностью Сознания и дживы, так нет различия между
дживой и разу мом; как нет разницы между дживой и разумом, так нет разницы
между телом и действиями.
13. Действия - это только тело, и, определенно, тело является только разу мом, что
только и есть чувство «я», которое и есть индивидуальное сознание, или джива. Это
индивидуальное сознание есть только божественное Сознание, которое есть Атма -
все есть блаженный Шива, Единое.
Этим заканчивается сарга шестьдесят пятая «История о Лиле: Об
индивидуальном сознании» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны
Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 66. История о Лиле: О связи между миром и Сознанием.
1. Васиштха сказал:
Есть только единая высочайшая Реальность, О Рама, которая кажется множеством, и
это множество порождается также, как из одного пламени зажигается сотня свечей.
2. Когда существующие нереальные формы видятся как Атман, Сознание, когда
понято их несуществование, тогда человек освобождается от страданий.
3. Человек - это его разум, и когда проекции разума пропадают, мир тоже
успокаивается, как для носящего башмаки весь мир выстлан замшей.
4. Как известно, что ствол банана - ничто иное, как листья, так известно и что этот
мир - ничто иное, как заблуждение, видимость.
5. Рождение, детство, юность и зрелость, смерть, небеса и преисподняя - таков танец
разума в невежестве!
6. Как в пустом небе из-за воздействия алкоголя видны разнообразные иллюзии,
также разум создает этот видимый мир.
7. Как человек с плохим зрением видит две луны в небесах, также и в едином
высочайшем Сознании разум заставляет видеть множественность.
8. Как для пьяного дерево не стоит на месте, также разум видит миры в своем
невежественном восприятии.
9. Как мальчишки, катаясь на карусели, видят мир вращающимся вокруг, подобно
вращающемуся кругу гончара, также и разум видит этот мир вокруг.
10. Когда разум ощущает двойственность, есть иллюзия и двойственности, и
единства; когда разу м отказывается от восприятия двойственности, нет ни
двойственности, ни единства.
11. Как ощущаемое, так и его противоположность не отличны от самого разума;