Йога т3
Шрифт:
47. Этим осознанием понимается смысл ощущения вкуса, и сознание где-то сразу
становится тем, что потом назовут языком.
48. Также осознается смысл ощущения света, и в каком-то месте оно становится тем,
что назовут потом глазом.
49. Таким же образом из осознания ощущения запаха, появляется будущий орган
обоняния. Куда направлено внимание ограниченного сознания, восприятие того и
появляется, и так появляется воспринимаемый мир -
50. Случайным образом,
это отделенное сознание отождествляется с ощущениями и видит свои собственные
проявления.
51. Ощущаемое таким образом не существует на самом деле, но кажется реально
существующим - ощущая звуки, сознание в каком-то месте становится органом
слуха.
52. В другом месте, ощущение прикосновения проявляется как ощущение того, что
называется кожей, ощущение вкуса в одном месте приводит к появлению языка,
53. Где-то еще ощущение формы сознание видит как ощущение глаза, и появляется
глаз, где-то еще ощущение запаха становится носом.
54. Так ограниченное сознание видит то, что станет органами чувств в теле, что
становится проявлением его существования и ощущений.
55. Только так, О Рагхава, появляется тонкое тело, иллюзия себя, как в изначальном
космическом индивидуальном сознании, так и в индивидуальных сознаниях живых
существ теперь.
56. Это неопределимое высочайшее Существование как будто становится тонким
телом, не становясь им, в соответствии со своей истинной природой.
57. Когда видящий, видимое и видение известны, как единственно Брах ман, и
ничего более, тогда к чему говорить о тонком теле? Оно есть только То.
58. Из-за восприятия другого, тонкое тело становится отделенным; из-за
понимания, что это Брах ман, восприятие тоже становится только Брахманом, и
ничем иным.
59. Рама спросил:
Если непонимания не существует, а есть только единство Брахмана и Атмы, высшего
Сознания и моей сущности, к чему различать освобождение и зачем беспокоиться о
понимании?
60. Васиштха ответил:
Этот вопрос, О Рама, должен возникнуть в подходящее время! Прекрасные цветы в
неподходящий сезон вовсе не прекрасны!
61. Как подношение гирлянды имеет смысл только в нужное время, но не в
неподходящий момент, так и некоторые мысли у человека должны возникать в
нужное время.
62. Есть подходящее время для молчания и размышления, зимы и лета, и все в свое
время приносит свои плоды.
63. Изначальная джива, Брах ма - это порождение сновидения Брахмана; Брахма
воспринимает в себе свое создание, которое разрастется со временем.
64. Создатель, космическое индивидуальное сознание, издает
восприятие, видит и становится своими фантазиями.
65. Это все нереально, все подобно фантазиям в пространстве раскинувшегося
Сознания. Возвышающаяся гора, пространство и мир возникают в пространстве
Сознания.
66. Ничто здесь не рождается и не умирает, мир - это раскинувшийся своими
воздушными замками Брахман.
67. Как существование всех существ, порожденных Брахмой, одновременно реально
как сам Брахман и нереально как отдельная форма, также и существование всего, от
червя до богов.
68. Все это - только движение в Сознании, видимое, но нереальное; понимание
истины этого разрушает раздельность ощущения Брахмы и червя.
69. Как возникает Создатель Брахма, также возникает и червь; просто червь,
возникший как волнение в океане существ, занят мелкими делами.
70. Жизнь индивидуального сознания, дживы, есть само Сознание, повернувшееся к
видимому, и только это и есть усилие в жизни и появляющиеся результаты усилий.
71. Хорошими делами достигается состояние Брах мы, плохими - состояние червя; и
то, и другое - заблуждение наложения качеств видимого на Сознание, и это
заблуждение пропадает при внимательном рассмотрении.
72. Знающий, знание и объекты знания есть только чистое Сознание и ничто иное, и
потому разговоры о двойственности и единстве подобны рогам зайца и лотосам в
небе.
73. Блаженство Брах мана, принимая себя за материальность, создает кажущееся,
подобно шелковичному червю, замуровывающему себя в своем собственном коконе.
74. Что видится и проявляется разумом и Брах мой, то, без сомнения, является по
своей природе самим Брах маном - так знают мудрые.
75. И то, что появилось, не может быть иным ни через мгновение, ни через целую
эпоху - по своей собственной природе, без сомнения.
76. Это появляется как ненастоящее, и растет как нереальное; только иллюзия
ощущается, и только неистина пропадает.
77 *. Чистый вездесущий Брахман, безграничный и недвойственный, из-за
неверного понимания кажется нечистым, разделенным и ограниченным.
78. Вода отличается от волны - незрелое воображение воображает различие,
которое совершенно нереально. Любое появляющееся различение только
воображается теми, кто не знает истины, подобно веревке в змее. Только силой