ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
Святыни и древности Пскова. Графа М. Толстого. Москва. 1861 г. Въ этомъ сочиненіи даются свднія о блаженномъ Никола Салос Псковскомъ.
Святыни и древности великаго Новгорода. – Его же. Москва. 1861 г. Здсь кром археологическаго описанія церковныхъ новгородскихъ древностей, авторъ знакомитъ съ жизнеописаніями мстныхъ святыхъ, заимствованныхъ имъ изъ древнихъ рукописей. Такъ, напримръ, при составленіи житія Михаила Клопскаго Салоса авторъ пользовался слдующими рукописями: 1) „пчела преподобнаго Максима, XVI в. безъ начала, полууст. въ четвертку" (библіот. Сергіевой лавры № 735), – житіе его на листахъ 32 – 48 безъ начала; 2) „сборникъ 1536 г., полууст. въ четвертку" (библіот. Московской Духовной Академіи, по катал. рукописей Іосифова Волоколамскаго
Преосвященный митрополитъ Московскій Филаретъ строго-критически относился къ изданіямъ житій святыхъ. Такъ онъ разсматривалъ дв рукописи подъ заглавіемъ: „святый блаженный Василій, Христа ради юродивый, московскій чудотворецъ" и „жизнь святаго Василія блаженнаго, Христа ради юродиваго, Московскаго чудотворца" и об эти рукописи призналъ не заслуживающими одобренія и выхода въ свтъ по не основательности и водянистости (собраніе мнній и отзывовъ митрополита Филарета, томъ дополнительный стр. 421).
При помощи этихъ источниковъ, имющихъ для нашего сочиненія второстепенное значеніе, мы смло могли пользоваться повствованіями о св. юродивыхъ и св. столпникахъ для выясненія нравственнаго смысла ихъ подвиговъ, не рискуя впасть въ историческія ошибки, предусмотрнныя выше поименованными изслдователями.
Обращаемся ко второй категоріи литературныхъ пособій, освщающихъ „юродство" и „столпничество" съ нравственной точки зрнія.
Воскреснре чтеніе 1838 г. № 16, стр. 136 – 141. Здсь помщена статья подъ заглавіемъ: „древніе аскеты, или подвижники". Въ ней авторъ, нарисовавъ общую картину аскетическихъ трудовъ древнихъ подвижниковъ и, въ частности, разсмотрвъ подвиги „юродства" и „столпничества", въ заключеніе ршаетъ вопросъ – можно ли аскетическіе подзиги св. юродивыхъ и столпниковъ объяснить фанатизмомъ, свойственнымъ пламеннымъ жителямъ востока.
Тамъ же въ 23 №, стр. 195 – 199, находится статья: „святые столпники". Посл краткихъ историческихъ свдній о святыхъ столпникахъ и хронологическаго опредленія времени ихъ подвиговъ при помощи исторіи Евагрія – первой книги и «acta sanctorum», авторъ опредляетъ цль и нравственный смыслъ столпостоянія, описываетъ аскетическіе подвиги святыхъ столпниковъ, указываетъ различіе уставовъ столпниковъ Симеона І-го и Симеона Дивногорца, разбираетъ возраженіе о томъ – не есть ли такое умерщвленіе плоти насиліе надъ природою, безвременное сокращеніе своей жизни и подробно останавливаетъ вниманіе читателей на свидтельствахъ богоугодности столпническихъ подвиговъ (даръ чудотвореній, прозорливость), причемъ знакомитъ съ двумя случаями „духовнаго зрнія" изъ жизни святого Симеона І-го, не записанными въ четіихъ-минеяхъ святого Димитрія Ростовскаго; разборомъ общественнаго служенія столпниковъ заканчивается названная статья.
Воскресное чтеніе 1854 г. № 7, стр. 67 – 70. Авторъ статьи „преподобный Никита столпникъ, Переяславскій чудотворецъ" по поводу обращенія преподобнаго Никиты занимается вопросомъ о дйствіи благодати Божіей въ дл пробужденія гршника отъ сна грховнаго.
Тоже 1853 г. № 6, стр. 52 – 59. Въ стать „Симеонъ Дивногорецъ" даются свднія о жизни и подвигахъ этого столпника 596), извлеченныя изъ четій-миней святого Димитрія Ростовскаго и доказывается цлесообразность „столпничества". Статья эта важна еще своими примчаніями, гд опредляется историческая достоврность жизни святого Симеона Дивногорца.
Тоже 1863 г., № 23, стр. 548 – 555. Здсь А. В. въ
Историческій встникъ 1880 г. Въ ноябрьской книжк (стр. 566 – 575) помщено весьма любопытное сообщеніе Н. Аристова о симбирскихъ юродивыхъ, характеризующее мистическое настроеніе общества и нравы жителей г. Симбирска 30-хъ и 40-хъ годовъ XIX вка и описывается то вліяніе, какое имли на современное общество, мистически настроенное, юродивые въ качеств проповдниковъ раскола и сектантства.
Душеполезное чтеніе, 1884 г. Сентябрь, стр. 98 – 114. Здсь помщена статья подъ такимъ заглавіемъ: „юродивые Христа ради и ихъ благотворная для общества дятельность". Е. Тихомирова. Представивъ общую картину подвига „юродства", авторъ старается, затмъ, раскрыть внутренній смыслъ этого вида аскетизма; дале, онъ представляетъ нсколько чертъ изъ жизни святыхъ юродивыхъ Христа ради: Николая Салоса, Николая Кочанова и еодора, Іоанна Большого Колпака, Максима Московскаго, Прокопія Устюжскаго, Симеона и Андрея, – характеризующихъ ихъ благотворную общественную дятельность и то нравственное вліяніе, какое они оказывали на современниковъ.
Протоіерей Н. Митропольскій. О подвиг юродства вообще. Москва. 1897 г. Изданіе Захарова. Выясненіе нравственнаго смысла подвига „юродства", какъ отрицательнаго способа представленія нравственнаго идеала, заимствовано авторомъ изъ Томскихъ епархіальныхъ вдомостей № 6, стр. 168, а авторъ названной статьи занимался поставленнымъ вопросомъ объ юродств подъ сильнымъ вліяніемъ семинарскаго учебника по нравственному богословію Покровскаго; такъ, напримръ, онъ пишетъ: „если возможно бываетъ то, что поэтъ плачетъ незримыми міру слезами въ то время, какъ онъ, повидимому смется надъ недостатками и пошлостію жизни, то возможно нчто подобное этому и въ мір нравственномъ" (стр. 5, ср. Покровскаго учебникъ, стр. 203).
Новгородскія епархіальныя вдомости 1898 г., № 20, стр. 1353. Въ этомъ № помщена статья г. Пятницкаго: „юродство Христа ради" (церковно-историческій очеркъ и нравственно-психологическій анализъ подвига). Г. Пятницкій, опредляя „юродство", какъ фактъ душевной жизни, въ которомъ отражается исторія души, боровшейся со зломъ и побдившей его, осуществленіе его видитъ въ самоотреченіи. Юродивые путемъ самоотреченія достигли того, что могли уже жить въ другихъ и за другихъ. Разсматривая особенности въ жизни юродивыхъ, авторъ старается показать, что они своею жизнію составляли всегдашній протестъ противъ тяготнія къ земному и мірскому, осуществляя на сцен мірской жизни общія аскетическія начала отреченія отъ міра и самоотреченія. Дале, оттнивъ особенное отношеніе юродивыхъ къ своимъ умственнымъ силамъ, авторъ указываетъ радикальнйшее отличіе циническаго поведенія и стоическаго отъ поведенія юродивыхъ и разсуждаетъ о нравственныхъ и психологическихъ причинахъ того – почему святые юродивые напускали на себя мнимое безуміе. Указаніемъ историческихъ условій, выясняющихъ глубоко-нравственное значеніе притворнаго безумія юродивыхъ, заканчивается статья г. М. Пятницкаго.
Такимъ образомъ, на основаніи этихъ немногихъ статей, можно заключить, что вопросы объ „юродств" и „столпничеств" являются одними изъ интереснйшихъ, заслуживающихъ полнаго вниманія христіанина и вмст съ тмъ, добавимъ кстати, требующихъ особенно осторожнаго обращенія съ собой, вопросовъ христіанской этики, вопросовъ, какихъ мало касалась наша духовная литература. Тогда какъ „столпничество" – этотъ своеобразный видъ подвижничества, до сихъ поръ еще не находилъ своего изслдователя, „юродство" все-таки – этотъ оригинальный видъ аскетизма – въ 1895 году въ первый разъ подвергалось обстоятельному, подробному обслдованію со стороны священника I. Ковалевскаго, представившаго свои изслдованія о подвиг „юродства" въ довольно обширномъ (272 стр.) сочиненіи: „юродство о Христ и Христа ради юродивые" (историческій очеркъ и житія сихъ подвижниковъ благочестія), вышедшемъ въ 1900 году вторымъ изданіемъ въ Москв (первое – 1895 г.).