ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
У Преосв. Сергія, архим. Леонида, у Савваитова, Барсукова, Толстого, Поселянина, Кайдалова и др. упоминается еще до 26 юродивыхъ, свднія о которыхъ находятся въ рукописныхъ святцахъ мстныхъ монастырей и церквей, но они не канонизованы.
Вс историческія свднія изъ жизни поименованныхъ св. юродивыхъ, строго провренныя критикой, вошли въ составъ нашего сочиненія въ качеств фактическихъ данныхъ, подтверждающихъ извстное нравственное положеніе.
Чтобы опредлить значеніе и смыслъ самаго названія, какое св. церковь прилагаетъ къ поименованнымъ угодникамъ Божіимъ, необходимо названіе „юродивый" разсмотрть въ связи съ другими наименованіями, составляющими принадлежность каждаго юродиваго и помщающимися въ ихъ житіяхъ. Въ самыхъ повствованіяхъ св. юродивые – монахи именуются преподобными, мірскіе именуются праведными и блаженными.
Конечно, св. церковь, усвояя св. юродивымъ различныя наименованія, выражающія ихъ свойства и добродтели, кром прославленія ихъ, иметъ цлію еще и то, чтобы возбудить въ сердцахъ всхъ членовъ церкви благочестивую ревность къ достиженію той славы, какую заслужили предъ Богомъ св. юродивые. „Мужества святыхъ, говоритъ св. Димитрій Ростовскій, ими же, Богу помогающу, крпц противу плотскихъ вожделній ратоваша, памятствовати потребно быти разумемъ, яко образъ добродтельнаго ихъ житія разумюще, себе самихъ возбуждаемъ къ тхъ подражанію" [LXIX] . Сообразно этому св. намренію не безполезно вникнуть въ смыслъ и значеніе тхъ наименованій, какія св. церковь усвояетъ св. юродивымъ. Вс юродивые именуются святыми. Если производить слово святой – «» отъ греческихъ же словъ: отрицательной частицы «» и «» – земля, то оно будетъ означать такого человка, который живетъ жизнію не земною, a небесною, т.е. который не прилпляется ни къ чему земному, порочному, a всмъ существомъ своимъ постоянно
Такимъ образомъ, на основаніи этихъ соображеній о слов святой, какъ прилагательномъ къ юродивымъ, можно заключить, что они представляли изъ себя классъ людей, такъ сказать, надземныхъ, т. е. такихъ, которые устремлялись гор къ Богу, выдленныхъ самимъ Богомъ изъ среды другихъ людей, избранныхъ Ему на служеніе.
Затмъ, св. юродивые – монахи именуются преподобными. Смыслъ слова преподобный раскрываетъ преосв. митрополитъ Михаилъ (петербургскій): „истинное преподобіе, говоритъ онъ, состоитъ въ сходств и сообразности душевныхъ совершенствъ человка и его длъ съ совершенствами и дяніями Божіими. Имть свойства, сходныя съ свойствами Божіими и поступать по онымъ – вотъ что составляетъ истинное преподобіе; быть духу человческому въ согласіи съ Духомъ Божіимъ, быть въ единств съ Богомъ, повиноваться Богу и покоряться святйшей Его вол – вотъ что длаетъ человка истинно преподобнымъ! въ этомъ единообразіи ума, воли и человческихъ дяній съ премудростію, волею и дяніями Божіими состоитъ истинное преподобіе, то подобіе, для котораго человкъ сотворенъ и искупленъ [LXXI] . Показавъ, въ чемъ состоитъ преподобіе, тотъ же авторъ, дале, раскрываетъ, какіе именно праведники и почему называются преподобными: „большею частію въ христіанской церкви преподобными назывались проходившіе иноческое званіе, впрочемъ, не потому только они названы преподобными, что таковую иноческую жизнь проводили наружно, но по внутреннему качеству, потому именно, что внутреннимъ своимъ духомъ они были весьма подобны Господу Богу; и посему то не вс т удостоены сего великаго наименованія, кои жили въ пустыняхъ и обителяхъ, но только т изъ нихъ, которые дйствительно были подобны сотворшему и искупившему ихъ Господу" [LXXII] .
[LXXI] Бесды Михаила т. VI, Изданіе Терскова и Булаковскаго. СПБ. 1856 г. стр. 646.
[LXXII] Тамъ же, стр. 643.
Такъ, значитъ. св. церковь, называя юродивыхъ преподобными, соединяетъ съ этимъ именемъ тотъ высокій смыслъ, что св. юродивые въ своей жизни являлись истинными подражателями Господа Іисуса Христа, старавшимися жизнь свою сдлать подобною жизни Спасителя. „Они въ слдъ Христа усердно потекоша"; воспваетъ св. Церковь въ канон св. юродивымъ [LXXIII] , „скорбнымъ и тснымъ путемъ Христовымъ шествозали" [LXXIV] . „Все отложь мірское мудрованіе потеклъ еси радуяся въ слдъ Христа Бога", поется въ канон св. Василію. Эта мысль подтверждается еще третьимъ церковнымъ наименованіемъ св. юродивыхъ – „праведные" (отъ слоза правда, право – веду, т. е. жизнь веду правую) и особенно четвертымъ названіемъ – „богоносные", какимъ именемъ названы Михаилъ Клопскій, Симеонъ и др., заимствованнымъ изъ отвта св. Игнатія императору Траяну. Это важное наименованіе вполн приличествуетъ св. юродивымъ, какъ постояннымъ носителямъ въ сердцахъ своихъ Христа; св. церковь именуетъ ихъ домомъ, жилищемъ Духа Пресвятаго [LXXV] ; „ты изъ млада Христа возлюбилъ еси, воспваетъ св. Церковь въ канон св. юродивому Андрею, и къ Нему единому возжеллъ еси", „домъ Христова благодаренія былъ еси", прославляетъ св. Церковь блаженнаго Василія въ стихирахъ на великой вечерн. Этимъ наименованіемъ св. Церковь обращаетъ вниманіе на высокую, благочестивую, святую и назидательную жизнь св. юродивыхъ.
[LXXIII] Общ. мин.
[LXXIV] Изъ канона св. Василію, 2 августа.
[LXXV] Стихира на стих. изъ общ. минеи.
Пятое наименованіе св. юродивыхъ иметъ общій характеръ и прилагается почти каждому святому – это „блаженный", т. е. ублажаемый [5] ; это названіе нельзя исключительно относить только къ св. юродивымъ, какъ допускаетъ это протоіерей Леонидъ Петровъ въ своихъ „краткихъ запискахъ о принадлежностяхъ и составныхъ частяхъ богослуженія [LXXVI] , потому что блаженными часто называются и князья (напр. Александръ Невскій, Петръ Муромскій), преподобные (напр. Матей прозорливый окт. 5), святители (напр. Алексій митрополитъ въ житіи преп. Сергія 25 сент.) и пр.
[5] Ср. «блаженъ мужъ, иже не иде на совтъ нечестивыхъ», І-й пс.; блаженны Спасителя, М. V гл.
[LXXVI] СПБ. 1860 г., стр. 74.
Но самымъ распространеннымъ названіемъ выше перечисленныхъ св. подвижниковъ служитъ „юродивый" или „юродъ", какъ постоянно обозначается въ житіяхъ этихъ св. подвижниковъ. Во всхъ же древнихъ рукописныхъ житіяхъ они именуются уродивыми, уродами. Такъ въ житіи блаженнаго Симеона онъ постоянно называется оуродомъ; въ Патерик Печерскомъ повствуется, что преподобный Исаакій „поча по міру ходити оуродомъ ся творя"; св. Авраамій Смоленскій „измнися свтлыхъ ризъ и въ худыя облечеся и хожаше яко единъ отъ нищихъ, – на оуродство ся приложи" [LXXVII] ; житіе св. Іоанна Устюжскаго начинается такими словами: „мсяца маія въ 29 день, сказаніе и житіе св. праведнаго Иванна, иже Христа ради оуродиваго", и немного ниже – и явися чудо отъ иконы святого праведнаго Прокопія, оуродиваго Христа ради" [LXXVIII] ; рукописное житіе св. Прокопія Устюжскаго начинается такъ: „и якоже бо исперва глаголетъ о блаженныхъ оуродивыхъ и т. д. въ лто 6986 г., б нкій мужъ, оуродивый Христа ради, именемъ Прокопій" [LXXIX] ; въ Степенной книг [LXXX] про св. Василія блаженнаго говорится: и аще проходя съ беззлобіемъ богомудрственное уродство [LXXXI] ; въ церковномъ устав Троицкаго Лютикова монастыря (въ 6 1/2 верстахъ отъ г. Перемышля, Калужской губерніи), написанномъ между 1474 и 1513 гг., надобно полагать на юг, въ Кіевской митрополіи, – подъ 14 мая читается: „св. Исидора Христа ради Уродиваго чудотворца Ростовскаго" [LXXXII] ; въ общей Мине, напечатанной при патріарх Іоаким въ 1685 г., въ тропар юродивымъ говорится: „мы оуроди… оуродъ бысть Христа ради [LXXXIII] ; св. Исидоръ Твердисловъ „пріемъ уродственное, буйственное еже Христа ради житіе" [LXXXIV] .
[LXXVII] Голубинскій, Исторія русск. церкви, т. I, гл. VI, стр. 548, Москва 1881 г.
[LXXVIII] Библіологическій словарь П. М. Строева. СПБ. 1882 г., стр. 332.
[LXXIX] Тамъ же стр. 343
[LXXX] ц. 2, ст. 17 гл. 9.
[LXXXI] Блянкинь. Сказаніе о житіи и чудесахъ св. Василія блаженнаго. Москза 1884 г., стр. 37.
[LXXXII] Бпаженный Исидоръ Ростовскій, Ярославль. 1877 г., стр. 23.
[LXXXIV] Тамъ же стр. 239.
Такимъ образомъ, древнее общее названіе св. юродивыхъ есть „оуродъ", перешедшее, затмъ, въ „юродъ". Юродъ = jurodъ = iu + rоd'ъ. Частица u = санскритскому «ava», латинскому «au». Если сравнить санскритское ava – pat – низвергаться и ava – jna – мало цнить съ латинскими словами aufero и aufugio и съ славянскимъ словомъ – ubez"at'b, – то смыслъ частицы iu (оу и ю) будетъ означать все то, что мало цнится, чего можно не знать, отъ чего можно убгать. Значитъ, частица «оу» (древній большой юсъ) означаетъ – отдленность, отходъ отъ чего нибудь. Rod'ъ; санскритское rudh – подниматься, расти [LXXXV] . Слдовательно, „юродъ" будетъ означать нчто такое выросшее, поднявшееся, но что слишкомъ малоцнно, чтобы на него обращать вниманіе. Характеристичнымъ опредленіемъ слова „юродъ", понимаемомъ въ указанномъ смысл, служитъ славянское, отребіе міра [LXXXVI] : „якоже отреби міру быхомъ" , говоритъ св. апостолъ Павелъ, выражая этимъ наименованіемъ ту мысль, что апостолы ничмъ не отличаются отъ того, что въ домахъ выбрасывается, какъ излишнее, какъ соръ, который выметаютъ изъ дома на дворъ, a потомъ и co двора [LXXXVII] . Св. Іоаннъ Златоустъ въ толкованіи приведенныхъ словъ апостола Павла „отребіе" называетъ прямо „буйство" („буи") [LXXXVIII] . Ha основаніи этихъ соображеній можно заключить, что „юродивый" – это есть отверженный міромъ, обществомъ. Сравнивая же слово „уродъ" (юродъ) съ словомъ „выродокъ", мы получимъ еще подтвержденіе высказанному соображенію смысл слова „юродивый"; „выродокъ" будетъ означать человка выкинутаго, выброшеннаго изъ рода, отверженнаго родомъ.
[LXXXV] Свднія эти сообщены проф. прот. М. И. Орловымъ.
[LXXXVI] I Кор. IV, 13.
[LXXXVII] Толк. І-го посланія ап. Павла къ Корин. Епископа еофана. Москва. 1882 г. стр. 161.
[LXXXVIII] Бесда Златоуста на 1-е посланіе къ Корин. СПБ. 1858 г., стр. 226.
Такимъ образомъ, слово „юродивый", употребляемое св. Церковью, какъ эпитетъ нкоторыхъ подвижниковъ, иметъ чрезвычайный смыслъ; церковь этимъ названіемъ выражаетъ ихъ отдленность отъ общества и избранность Богомъ [LXXXIX] , оттняетъ свойство ихъ благочестія, состоящее въ отверженіи ихъ міромъ, въ презрніи ихъ обществомъ, смотрвшимъ на нихъ не какъ на своихъ членовъ, а какъ на какихъ-то выродковъ, отщепенцевъ.
Вотъ первое значеніе слова „юродивый" и его внутренній смыслъ. Отсюда и „юродство", если не принимать, покамстъ, во вниманіе сакраментальной стороны слова, какъ длаетъ сразу о. Ковалевскій, опредляя „юродство" [XC] , будетъ означать не мнимое безуміе („буйство"), а отдленность нкоторыхъ лицъ обществомъ и сознательная ихъ отршенность отъ общества для извстныхъ цлей спасенія. Но въ нашей литератур, при опредленіи словъ: „юродивый", „юродство" оставляется въ сторон первое значеніе этихъ словъ, и опредленіе дается только на основаніи внутренняго смысла, заключающагося въ указанныхъ словахъ; вотъ оно: „юродство есть мнимое безуміе", а юродивые мнимые безумные (эта мысль проходитъ чрезъ все сочиненіе о. Ковалевскаго); иногда же пренебрегается и эта сторона, и опредленіе слова „юродивый" дается съ одной стороны, не полное, а съ другой – нелпое, при отсутствіи всякихъ основаній подобное опредленіе встрчается въ энциклопедическомъ словар Павленкова [XCI] : „юродивые, читаемъ тамъ, это есть пользующіеся въ народномъ быту особымъ уваженіемъ, какъ прорицатели и ясновидцы, психическія больныя лица, ведущія скитальческій образъ жизни и поражающія неразвитыхъ людей странностями, причудами и нелпымъ бредомъ". Почти тоже самое говоритъ и г. Скабичевскій: „въ жизни зачастую случается, что тамъ, гд рисуется передъ нами могучая сила, на самомъ дл таится жалкое безсиліе. Такъ, крестьяне готовы бываютъ видть особеннаго избранника неба въ лишенномъ разума юродивомъ, которому мсто въ психіатрической больниц" [XCII] . Такія опредленія или, точне говоря, характеристики, могутъ получаться тогда, когда человкъ совершенно не знакомъ съ извстнымъ явленіемъ, и если иметъ о немъ какое-нибудь представленіе, то очень поверхностное и судитъ больше о явленіи, руководясь вншними качествами его, а не углубляясь во внутреннее его содержаніе.
[LXXXIX] I Кор. I, 27.
[XC] Стр. 32, 33.
[XCI] Спб. 1899 г. стр., 28 – 39.
[XCII] Русская мысль, XI, 1900 г., стр. 47, статья: «Аскетическіе недуги въ нашей современной интеллигенціи».
Современники св. юродивыхъ тоже считали ихъ безумными и, конечно, потому, что руководились въ своихъ сужденіяхъ о нихъ соображеніями чисто вншняго характера: „иніи, говорится въ житіи св. Андрея [XCIII] , надругались над ним, как над безумным, другие прогоняли его от себя, гнушаясь им, как псом смердящим, иные же считали его за одержимого бесом, а малолетние отроки глумились и били блаженного. Он же все претерпевал и молился об оскорблявших его. " [XCIV] . Ростовцы „мняху св. Исидора Твердислова умъ погубивша" [XCV] . „Видящіи народи Іоанна Устюжскаго, мняху, яко цла ума не имуща" [XCVI] . Преп. Симеона „человцы яко юрода и бсна быти мняху даже до кончины его", и постоянно говорили: „юродъ и бсенъ есть Симеонъ" [XCVII] . Длать заключеніе о психическомъ разстройств юродивыхъ побуждало ихъ современниковъ то обстоятельство, что св. юродивые сами старались казаться безумными, бсноватыми. Такъ св. Андрей „Притворяясь лишенным разума, стал бегать по улицам" [XCVIII] . Св. Симеонъ „В новомесячие же притворялся бесноватым и падал, как одержимый бесом. И много иного, неприятного человеческим глазам и нелепого творил он, являя себя для всех безумным, чтобы никто не считал его святым." [XCIX] . Такія дйствія св. юродивыхъ и вызывали поверхностныя, неврныя опредленія ихъ поведенія, и только т немногіе, которые понимали сокровенный смыслъ этихъ мнимо ненормальныхъ дйствій, воздерживались отъ подобныхъ заключеній, хорошо зная, что все это св. юродивыми длается для того, „чтобы никто не считал его святым" [C] .
[XCIII] 2 Окт., Четьи-Минеи св. Димитрія Ростов., л. 11. (ругахуся ему, яко безумну, иніи бсна его быти мняху; мнози же зряще на него глаголаху: неистовъ есть человкъ сей, погуби умъ, дабы тако не было и врагомъ нашимъ)
[XCIV] Там же. л. 12 об.
[XCV] Прологъ л. 32 об.
[XCVI] Там же. 29 Мая, л. 68.
[XCVII] Четьи-Минеи 21 Іюля, л. 146 и 148.
[XCVIII] Четьи-Минеи 2 Окт., л. 11. (нача бгати по улицамъ, неистовъ творяшеся)
[XCIX] Там же. 21 Іюля, л. 149. (на новый мсяцъ притворяше себ бснованіе, и падаше аки бсенъ и на многая очесамъ человческимъ неугодная и нелпая дяше, всмъ себе безумна быти являя)
[C] Тамъ-же. (да никтоже мнитъ ихъ быти святы)
Изъ приведенныхъ мстъ уже ясно видно, что „юродство" и „буйство" – понятія совершенно различныя, да и употребляются они въ житіяхъ другъ за другомъ, какъ не тождественныя понятія („мняху быти юрода и бсна"), а потому „безуміемъ" опредлять „юродства" не должно, а оно можетъ входить въ качеств главной характеристической черты подвига „юродства", отличающей этотъ видъ аскетизма отъ всхъ другихъ (напр. отъ столпничества). Поэтому, не ршаясь опредлять „юродства", какъ мнимое безуміе, осмлимся предложить такое опредленіе слова „юродство": „оно есть отверженность извстнымъ родомъ, обществомъ нкоторыхъ лицъ". А такъ какъ дйствія св. юродивыхъ, живущихъ въ мір, но презирающемъ ихъ, напоминали безумныхъ, „буіихъ", то, принимая это во вниманіе, частне опредлимъ „юродство" – „оно есть образъ жизни мало цнный, совершенно отличный отъ обыкновеннаго образа жизни, принятаго въ обществ, считающемъ его безуміемъ".