ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
Такимъ образомъ, на основаніи приведенныхъ толкованій текстозъ 1-го посланія къ Коринянамъ, можно заключить, что подъ „буйствомъ" слдуетъ разумть смиренную вру, которую надо предпочитать вншней мудрости; и если человкъ не уничтожилъ въ себ гордости и высокомрія, а въ замнъ ихъ не пріобрлъ покорности и преданности вол Божіей, то спасеніе для него невозможно. Богъ, лишивъ человка самохвальства, чтобы снабдить его духовными преимуществами самаго высокаго достоинства – каковы правда, освященіе и избавленіе о Христ Іисус [CXIII] , помогаетъ ему очищаться отъ грховъ, руководитъ въ борьб съ міромъ, плотію, діаволомъ и способствуетъ ему достиженію чрезъ это чистоты души, получивъ которую и, всегда хвалясь о Господ, христіанинъ никогда не превозносится этимъ, но еще боле смиряется.
[CXIII] I Кор. I, 30.
Вотъ смыслъ слова „буйство", употребляемаго священными писателями, при свт толкованій святыхъ отцевъ и епископа еофана. „Буйство" составляетъ неотъемлемый признакъ „юродства"; оно есть главная существенная черта, прежде всего замчаемая въ св. юродивыхъ; оно есть то свойство человка, которое длаетъ его „не сущимъ" [CXIV] , мало цннымъ для того, чтобы обращать на него вниманіе, „худороднымъ", т. е. не такимъ, какъ другіе въ род, а худымъ въ род, простымъ, не похожимъ на другихъ и, значитъ, отличнымъ отъ нихъ, выдленнымъ изъ среды другихъ. Въ самомъ дл, „буйство" по своимъ проявленіямъ побуждаетъ общество отдлять изъ его среды всхъ тхъ лицъ, которыя обладаютъ имъ; вотъ почему и Анхусъ Гескій не принялъ мнимобезумнаго Давида въ свое общество, вотъ почему и міръ считалъ апостоловъ за ничто, признавая ихъ безумными, и подобно сору („отреби міра") выметалъ изъ своей среды; этотъ особый классъ людей, отдлившихся отъ общества и самимъ имъ отвергнутый, представлялъ изъ себя лицъ, преданныхъ всестороннему уничиженію [CXV] .
Эти признаки „буйства" апостольскаго составляютъ существенныя характеристическія черты и „юродства".
Что „буйство" (безуміе, глупость) является главнымъ признакомъ „юродства",
Такимъ образомъ, теперь и можно сдлать то опредленіе „юродства" въ тсномъ смысл, какое встрчается во всхъ статьяхъ журнала „Воскресное чтеніе" за указанные выше годы и у о. Ковалевскаго, т. е. „оно есть такой подвигъ, отличительною чертою послдователей котораго служитъ мнимое безуміе".
ГЛАВА ІІІ Причины „юродства" въ связи съ вопросомъ о назначеніи человка. Реализація священнаго текста св. юродивыми. Объясненіе подражанія ихъ Іисусу Христу.
Въ мір Божіемъ всякое твореніе иметъ свою цль, свое назначеніе. Солнцу и свтиламъ назначено освщать землю, земл производить растенія, растеніямъ – служить пищею для одушевленныхъ тварей, безсловеснымъ животнымъ служить человку. А самъ человкъ долженъ служить, благоугождать Богу-Творцу своему и Владык. Изъ взаимнаго согласія и содйствія всхъ Божіихъ созданій одной общей цли происходитъ гармонія міра. Созданія бездушныя и животныя, не имющія разума, исполняютъ свое назначеніе по необходимости, непроизвольно, повинуются неизмнно опредленнымъ законамъ. Но человку, какъ разумному существу, предназначенному для иной, лучшей и высшей жизни, дана свобода. Онъ долженъ служить Богу и тмъ исполнять въ этомъ мір свое назначеніе сознательно, добровольно. Вс люди имютъ одно общее главное назначеніе – познавать своего Творца, исполнять Его волю, любить и прославлять Его, – и въ этомъ находить свое высшее блаженство. Любовь къ Богу должна быть признана принципомъ нравственной дятельности человка: „Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём" [CXVI] , а пребывать въ Бог, – значитъ тоже, что поступать согласно съ волею Божіей, исполнять Его заповди: „соблюдаяй заповди Его, въ Немъ пребываетъ, и Той въ немъ" [CXVII] . Значитъ, при такой только любви возможна истинно христіанская жизнь. Дале, если человкъ – чадо Божіе [CXVIII] , если онъ чрезъ Іисуса Христа приведенъ во внутреннйшее и ближайшее общеніе съ Богомъ, какъ Отцомъ своимъ, то воля Божеская не есть уже нчто чуждое для него, вншнее, которой онъ подчинялся бы по принужденію, страху или въ надежд на награду. Но, сознавая свое сыновнее общеніе съ Богомъ, сродство своего существа съ существомъ Божіимъ, онъ вмст съ тмъ сознаетъ, что исполняя волю Божію, онъ поступаетъ сообразно съ своей собственной природой, что, поэтому, опредленія его воли должны постоянно согласоваться съ опредленіемъ воли Божіей. Въ самомъ дл, въ обществ людей отецъ и сынъ стоятъ между собою въ ближайшей, непосредственной, кровной связи. Природы того и другого находятся между собою въ сродств, и сынъ унаслдываетъ отъ отца такую или иную организацію тла, такой или иной психическій складъ. Вліяніе отца на развитіе сына увеличиваетъ сродство этого склада. Такимъ образомъ, сынъ является представителемъ отца въ новомъ поколніи. Дале, внутреннее общеніе природъ сына и отца производитъ между ними общеніе во вншней жизни, общеніе интересовъ и дйствій. Очевидно, что воля отца въ такомъ случа не составляетъ для сына отвн дйствующаго на него закона, а является его внутреннимъ самоопредленіемъ, слдовательно, волю отца онъ выполняетъ, не по принужденію, какъ рабъ, но свободно. Таковъ долженъ быть естественный ходъ отношенія сына и отца. Таково, конечно, и отношеніе человка къ Богу должно быть. Если человкъ – сынъ Божій [CXIX] , то, значитъ, онъ и наслдникъ царства небеснаго [CXX] . Но это царство для него не есть еще нчто такое, что на самомъ дл принадлежитъ ему, чмъ дйствительно онъ обладаетъ; нтъ, оно есть для него только будущее, только имющее осуществиться. Слдовательно, и участіе его въ немъ есть не даръ только, но и задача и обязанность, если можно такъ сказать, постепенно преуспвать въ шествіи къ нему [CXXI] . Затмъ, человкъ, какъ и всякое сотворенное существо не можетъ жить отдльною, независимою жизнію. Онъ поставленъ въ разнородныя отношенія къ другимъ существамъ, которыя имютъ на него неотразимое вліяніе и необходимы какъ для душевнаго, такъ и для тлеснаго его существованія. Въ этомъ отношеніи его можно уподобить растенію. Для органической жизни растенія необходимы – свтъ и теплота, которыми оно оживляется, согрвается, подъ вліяніемъ которыхъ оно растетъ, зретъ; потомъ воздухъ и почва, отъ которыхъ оно получаетъ питаніе. Сверхъ того для растенія необходимо, чтобы собственные его органы были цлы, неповрежденны и исполняли, какъ должно, свое назначеніе. При недостатк котораго либо изъ этихъ условій: свта, теплоты, воздуха, питанія, или при испорченности собственнаго его корня и стебля, растеніе останавливается въ своемъ рост, вянетъ, сохнетъ. Такъ и человкъ для достиженія царства небеснаго долженъ поставить себя въ правильныя отношенія и къ ближнимъ, среди которыхъ назначено ему совершать свое служеніе, и къ тмъ главнымъ дятелямъ, изъ которыхъ слагается его жизнь: къ душ и къ тлу.
[CXVI] 1 Іоанн. IV, 16. (Богъ любы есть, и пребываяй въ любви, въ Боз пребываетъ, и Богъ въ немъ пребываетъ)
[CXVII] 1 Іоанн. III, 24 и Іоанн. XIV, 23; Ме. XXII, 40; Римл. XIII. 8 – 10; Галат. V, 14; 1 Кор. XIII, 1.
[CXVIII] Гал. III, 26, IV, 4. 5. 7; Римл. VIII, 13 – 17; Ефес. 1, 5; 1 Іоанн. III, 1.
[CXIX] Римл. VIII, 2. 15; Гал. IV, 7. 22 – 31, V, 1; 1 Петр. II, 16.
[CXX] Гал. III, 29; Ефес. III, 6.
[CXXI] М. VI, 33.
Мы видли, что взаимныя отношенія дтей и отца опредляются, какъ отношенія любви. Любовь къ Богу, какъ начало нравственной дятельности, должна всецло проникать существо человка, должна быть безусловна [CXXII] . Любовь существенно всегда одна и та же, и потому она есть нчто цлое. Гд она явилась однажды, тамъ она распространяетъ свой свтъ и свою теплоту во вс стороны. Въ комъ открылся источникъ любви, тотъ любитъ Бога и человка, животныхъ и деревья, словомъ – тотъ для всего открываетъ cвое сердце. Открываться, распространяться во вс стороны – это существенное свойство любви. Слдовательно, съ любовію къ Богу въ человк необходимо должна соединяться любовь и къ ближнимъ – людямъ. Побужденіе же этой любви къ ближнимъ Спаситель указываетъ въ томъ, что Самъ Богъ любитъ всхъ людей, что „Онъ повелваетъ солнцу Своему восходить надъ злыми и добрыми и посылаетъ дождь на праведныхъ и неправедныхъ" [CXXIII] и что такая любовь Божія къ людямъ такъ велика и безгранична, что Онъ „отдалъ Сына Своего единороднаго, дабы всякій врующій въ Него, не погибъ, но имлъ жизнь вчную" [CXXIV] . Раньше было говорено о томъ, что основаніемъ нашей любви къ Богу служитъ то, что Онъ – нашъ высочайшій Отецъ, а мы Его дти; слдовательно, мы должны любить и людей, какъ дтей Божіихъ и нашихъ братьевъ во Христ. Значитъ, и любовь къ ближнимъ есть необходимое слдствіе нашей любви къ Богу и безъ этой послдней первая теряетъ свое значеніе и силу. Отсюда понятно, почему Спаситель наряду съ заповдью о любви къ Богу поставляетъ заповдь и о любви къ ближнимъ и на ту и другую вмст смотритъ, какъ на единое начало нашей нравственной жизни [CXXV] . Кто руководствуется этимъ началомъ и поставляетъ себя въ правильныя отношенія и къ Богу, и къ ближнимъ и къ самому себ, у того эта жизнь можетъ достигать полноты своего нравственнаго развитія. Въ поясненіе этого возьмемъ примръ изъ жизни. Представимъ себ, напримръ, юношу, воспитаннаго почтенными родителями, но находящагося вдали отъ родного очага и въ борьб съ искушеніями. Дло идетъ о его совсти – быть можетъ, о его честности; онъ готовъ пасть. Въ эту минуту мысль о домашнихъ встаетъ передъ нимъ. Онъ можетъ отвернуться отъ этого спасительнаго образа и отдаться мечтаніямъ сердца, очарованнаго зломъ. Но если онъ встрчаетъ съ любовію благотворный лучъ, блеснувшій ему, если онъ останавливается надолго мыслію на дорогомъ ему образ отца или матери, что мудренаго, если онъ, въ силу живого представленія этого любимаго для него образа, спасется отъ паденія. Слдовательно, любовь наша есть опора въ борьб жизни. Вотъ почему нравственная жизнь можетъ достигать полноты своего развитія только въ томъ случа, когда сердце раскрыло себя для чувства божественной любви и сосредоточило, такимъ образомъ, вс свои привязанности на одномъ существ, которое всегда и во всемъ абсолютно тождественно съ добромъ. Такимъ образомъ, любовь къ Богу и ближнимъ есть сила, побуждающая человка согласовать свою волю съ волею божественною и постепенно вводящая жизнь его въ общеніе съ жизнію Бога [CXXVI] .
[CXXII] М. XXII, 37; Мр. XII, 30; Лк. X, 27.
[CXXIII] М. V, 45.
[CXXIV] Іоанн. III, 16.
[CXXV] Іоанн. XIV, 15. 21. 23; М. VI, 24.
[CXXVI] М. XXII, 39; Мр. XII, 31.
Осуществить это начало въ своей жизни и стремились св. юродивые, вступая на трудный путь „юродства" и шли твердымъ и неуклоннымъ шагомъ къ цли своего назначенія – единенія съ Богомъ [CXXVII] . Твердость этого пути обусловливалась ихъ отношеніемъ къ своей душ и къ своему тлу. Истинное стремленіе къ общенію съ Богомъ проявлялось въ нихъ сознаніемъ своей грховности, виновности [CXXVIII] . Вдь и Іисусъ Христосъ побуждалъ людей углубляться въ самихъ себя, разсмотрть внимательно свою внутреннюю жизнь, свою природу, чтобы сознать всю грховность. Этимъ Онъ полагалъ въ человк начало борьбы съ властію живущаго въ немъ грха, – борьбы, которая должна увеличиваться тмъ боле, чмъ сильне и сильне пробуждается въ немъ сознаніе своей грховности. Св. юродивые, по ученію Спасителя [CXXIX] , и вели упорную, самоотверженную борьбу съ чувственностью, гордостью, насиліемъ, вообще борьбу противъ всякаго рода грховныхъ удовольствій и склонностей, – путемъ различныхъ аскетическихъ лишеній плоти, чтобы самоотверженной борьбою съ грхомъ достигнуть спасенія [CXXX] . И это вполн естественно. Не всякое смя, въ землю брошенное, приноситъ плодъ, но только то, которое находитъ благопріятную почву [CXXXI] . Борясь съ тмъ, чмъ человкъ не долженъ быть, св. юродивые въ своей дятельной жизни осуществляли высокій образецъ Законоположника Христа. Вдь, Сынъ Божій, по ученію св. Отцевъ, и „содлался человкомъ для того, чтобы послдователи Его уподоблялись Ему смиренномудріемъ, нестяжаніемъ, уничиженнымъ положеніемъ въ мір, перенесеніемъ обидъ и поруганій, безпопечительностью о тл, пренебреженіемъ навтами лукавыхъ демоновъ, чтобы, слдуя за Нимъ распинать плоть свою и умирать для Него и чтобы, побдивъ этою борьбою страсти, придти въ состояніе обновленія и назвать себя братомъ Іисуса" [CXXXII] .
[CXXVII] Іоанн. XIV, 21. 23.
[CXXVIII] М. IV, 17; Мр. 1. 15.
[CXXIX] М. X. 38; Мр. VIII, 34; Лк. IX, 23; XIV, 27.
[CXXX] Мр. VIII, 35.
[CXXXI] М. XVIII, 3 – 8.
[CXXXII] О терпніи скорбей; ученіе св. отцевъ. Собранное епископомъ Игнатіемъ Брянчаниновымъ, СПБ. 1892, стр. 127.
[CXXXIII] Стих. св. Прокоп. Іюля 8.
[CXXXIV] Икосъ по 6-й псни въ служб св. Прокоп. 8 Іюля.
[CXXXV] Изъ канона св. Исидору 14 мая.
[CXXXVI] Тамъ-же.
[CXXXVII] Изъ канона 7-й псни св. Андрею, 2 Окт.
[CXXXVIII] Тамъ-же стихира на хвалитехъ.
[CXXXIX] Римл. VI, 4 – 6; Гал. IV, 19; Ефес. IV, 15; Колос. III, 3. 4.
Въ Священномъ Писаніи мы не найдемъ такихъ мстъ, на основаніи которыхъ мы должны были бы признать Іисуса Христа только образцомъ, а свое отношеніе къ Нему опредлять только наружнымъ подражаніемъ Его жизни. Правда, есть мста, гд дятельности Іисуса Христа усвояется, повидимому, значеніе простого образца, примра [CXL] , но вс они указываютъ на внутреннюю необходимость для человка осуществлять въ своей жизни Христа, а съ другой стороны на характеръ и степень высоты какъ отдльныхъ добродтелей въ человк, такъ и всей его нравственной жизни. Гд же существуетъ внутреннее общеніе нравственной жизни человка съ жизнію Богочеловка, тамъ необходимо будетъ и вншнее послдованіе Ему: послднее есть необходимое слдствіе перваго [CXLI] . Въ этомъ отношеніи послдователь Христа не есть простой только подражатель Его образа жизни, но, такъ сказать, центръ тяжести своей жизни онъ иметъ въ Господ; Христосъ для него есть жизнь [CXLII] , такъ какъ онъ можетъ сказать, что не онъ живетъ, но живетъ въ немъ Христосъ [CXLIII] . Вотъ объясненіе подражательности св. юродивыхъ въ своей жизни образу жизни Христа. И нельзя, поэтому, думать вмст съ профессоромъ Петровымъ, что у нихъ было преднамренное желаніе подражать и слдовать священному Писанію, что они старались исполнять законъ Божій съ буквальною точностью, осуществить его на дл, реализировать его. Въ числ примровъ реализаціи новозавтнаго текста профессоръ Петровъ указываетъ на св. юродиваго Серапіона, который Христову заповдь, – „продаждь имніе твое и даждь нищимъ", старался осуществить въ своей жизни, ради нищелюбія продавъ даже евангеліе, съ которымъ никогда не разлучался. А своимъ постояннымъ странничествомъ, какъ и вс юродивые, онъ училъ другихъ слдующему правилу: „не имамы зд пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ" [CXLIV] . По примру Спасителя, пришедшаго призвать не праведниковъ, а гршныхъ къ покаянію, св. юродивые Виссаріонъ, Серапіонъ, Симеонъ спасали блудницъ [CXLV] . „Буквально понимая, пишетъ профессоръ Петровъ, слова священнаго Писанія и прилагая ихъ къ жизни, св. подвижники тмъ самымъ ставили себя въ т или подобныя имъ обстоятельства, при которыхъ совершались евангельскія событія. А одинаковыя обстоятельства и поступки имли и одинаковыя послдствія. Вслдствіе этого нравственные подвиги ихъ сопровождались чудесными проявленіями благодати Божіей въ дух евангельскихъ сказаній. „Такъ, св. юродивые: Андрей и Прокопій Устюжскій восходятъ на небо" [CXLVI] .
[CXL] Іоан. XIII, 15; XV, 12; М. 11, 29. 1 Петр. II, 21; 1 Іоанна II, 6; III, 16, Ефес. V, 2.
[CXLI] Iоан. XV, 5.
[CXLII] Рим. 1, 21.
[CXLIII] Гал. II, 20.
[CXLIV] О происхожденіи славяно-русскаго пролога. Кіевъ. 1875 г., стр. 121 – 123.
[CXLV] Тамъ-же.
[CXLVI] Петровъ, о происхожденіи и сост. славяно-русскаго печ. пролога, стр. 125.
Но, смотря съ этой точки зрнія на овеществленіе св. юродивыми, тхъ или другихъ мстъ священнаго Писанія въ ихъ жизни, профессоръ Петровъ, однако, долженъ былъ въ заключеніе разсужденія о реализаціи св. подвижниками священнаго текста, признать подвиги ихъ въ одномъ извстномъ направленіи не односторонними и исключающими себя взаимно, но находящимися въ гармоніи съ другими подвигами и считать монашескую жизнь древнихъ отцовъ школою высшаго совершенства, гд путемъ упражненія въ разныхъ добродтеляхъ и особенно тхъ, которые соотвтствовали душевнымъ силамъ и внутреннему расположенію подвижниковъ, достигалось нравственное усовершенствованіе.
Конечно, говоритъ онъ, нельзя оспаривать того, что ни одинъ человкъ не иметъ гармоническаго развитія своихъ душевныхъ силъ и внутреннихъ помысловъ. Чтобы по возможности достигать этого равновсія, для этого надобно то ослабить одни расположенія, то усилить другія. При такомъ соотвтствіи подвиги св. отцевъ теряютъ свой кажущійся односторонній характеръ и не только гармонируютъ съ общей системой нравоученія, но и необходимо предполагаютъ ее. Какъ скоро извстными особенными подвигами возстановлены душевная гармонія и равновсіе нравственныхъ силъ, тогда уже человкъ можетъ стоять въ центр всей системы нравоученія и исполнять вс заповди Господни [CXLVII] .
[CXLVII] Тамъ-же, стр. 128, 129.
Пользуясь послдними словами профессора Петрова, заключимъ, что вся жизнь св. юродивыхъ была жизнью въ любви ко Христу – идеалу нравственнаго совершенства, жизнью, которая не знаетъ никакой другой цли, какъ только Его, никакого другого совершенства, какъ быть съ Нимъ, творить Его волю, Св. юродивые явились истинными выразителями Его ученія, точными исполнителями Его жизни. Во всей жизни Іисуса Христа рельефно обнаруживаются слдующія черты высшая нестяжательность, смиреніе, терпніе, безграничная самоотверженная любовь, самопожертвованіе, кротость, чистота сердца и воли всецло принадлежали Іисусу Христу; безусловное подчиненіе Его вол Бога Отца составляетъ высокое нравственное значеніе; жизнь Его была рядомъ человческихъ опредленій воли и поступковъ; припомнимъ Его сорокодневное пребываніе въ пустын посл крещенія, – вс эти 40 дней прошли для Спасителя въ сильной внутренней борьб между долгомъ, волею Отца, съ одной стороны и слабостію природы человческой, съ другой. Жизнь Свою Онъ проводилъ въ обществ мытарей и гршниковъ и пр. и пр. Вотъ жизнь то Христа св. юродивые и воплотили въ себ, и, помня Его слова: „Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" [CXLVIII] , и наставленія св. апостола Павла: „бывайте подражатели Богу и ходите въ любви, якоже и Христосъ" [CXLIX] , они со всмъ усиліемъ воли подражали Ему, подобно св. апостоламъ [CL] , и на дл осуществили слова апостола – Христова подражателя: „ Мы безумны Христа ради" [CLI] . Принимая на себя этотъ трудный подвигъ, св. юродивые исходили изъ мысли св. апостола Павла: „стойте въ вр, мужайтеся, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая ходитъ искій кого поглотити… и облецытеся во вся оружія Божія, да возможете вся стрлы лукаваго разженныя угасити” [CLII] . Стремленіе къ царствію небесному путемъ борьбы съ діаволомъ и со всми соблазнами, въ мір отъ него происходящими, – вотъ главная причина „юродства". Это подтверждается случаемъ изъ жизни св. юродиваго Андрея. Однажды онъ видлъ во сн такое видніе между дьяволами и ангелами происходили состязанія, супостаты съ гордостью вызывали ангеловъ выслать противъ нихъ борца для того, чтобы сразиться съ ихъ борцомъ. Изъ среды ангеловъ отдлился прекрасный юноша съ тремя внцами, изъ которыхъ одинъ былъ чистаго золота и украшенъ дорогими камнями, другой – жемчужный, а третій – массивне тхъ, отъ всякаго цвта червлена и бла, и отъ втвій Божія рая исплетенъ, и неувядаемый никогдаже". Очень желая пріобрсти одинъ изъ дорогихъ внковъ, св. Андрей обратился къ ангелу съ вопросомъ: за сколько и какъ онъ можетъ купить внецъ. Ангелъ отвтилъ ему, что и за вс богатства міра невозможно пріобрсти внца, и только за борьбу съ супостатомъ можно получить вс три внца. Св. Андрей выступилъ на борьбу съ супостатомъ и посл долгой и упорной борьбы, наконецъ, побдилъ его. Прекрасный юноша, вручая св. Андрею три внца, сказалъ ему: „Ступай с миром! с сего времени ты будешь нашим другом и братом. Иди же на подвиг добродетели: будь нагим и юродивым ради Меня, и ты явишься в день Моего царствия причастником многих благ… С того времени он сделался Христа ради юродивым." [CLIII] .
[CXLVIII] Іоанн. XIII, 15. (образъ дахъвамъ, да яко же Азъ сотворихъ вамъ и вы творите)
[CXLIX] Ефес. V, 1, 2.
[CL] Кор. XI, 1.
[CLI] Кор. IV, 10. (мы юроди Христа ради)
[CLII] Ефес. VI, 10, 16.
[CLIII] Четьи-Минеи, окт. 2, л. 10, изд. 1882 г. (иди съ міромъ, и отсел буди нашъ другъ и братъ: тецы убо на добрый подвигъ, нагъ буди и юродъ Мене ради, и многому добру причастникъ будеши въ день царствія Моего". Посл этого виднія св. Андрей, „сотворися юродъ Христа ради)