ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
ГЛАВА ІІ Смыслъ употребляемаго въ Священномъ Пиcаніи слова „буйство", сущеcтвеннаго признака „юродства". Опредленіе „юродства" въ тсномъ смысл.
Въ Священномъ Писаніи нердко употребляется слово „буйство" въ значеніи безумія. Разсмотримъ эти мста св. Писанія для того, чтобы уяснить себ еще точне смыслъ слова „юродство" и опредлить его внутреннее значеніе. Такъ, св. царь и пророкъ Давидъ для того, чтобы его не узнали и не выдали Саулу „И изменил лице свое пред ними, и притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей. И сказал Анхус рабам своим: видите, он человек сумасшедший; для чего вы привели его ко мне? разве мало у меня сумасшедших, что вы привели его, чтобы он юродствовал предо мною? неужели он войдет в дом мой?" [CI] .
[CI] Царст. I, XXI, 13 – 15. (измни лице свое предъ Анхусомъ, царемъ Гескимъ, и притворися въ день той, и біяше во врата града, и паде у вратъ града, и слины своя точашепо брад своей. И рече Анхусъ ко отрокомъ своимъ: се видсте мужа неистова, почто его введосте ко мн, еда не имю азъ неистовыхъ, яко введосте его, да бснуется предо мною)
Въ русской библіи слово „бснуется"
Въ священныхъ книгахъ новаго завта, „буйство" (конечно духовное) прямо рекомендуется, какъ признакъ премудрости. Св. апостолъ Павелъ пишетъ: „Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым" [CV] .
По толкованію преосвященнаго еофана смыслъ этихъ словъ апостола Павла заключается въ слдующемъ: „мудрецъ, имя свое міровоззрніе, ставитъ себя въ этомъ мір на высоту и въ устроеніи своей участи, своего быта, въ веденіи своихъ длъ руководствуется только своими собственными соображеніями, не сознавая нисколько нужды въ высшей помощи; предметы, которыми занята его мысль – все вншнее, земное „благобытіе", тогда какъ забота о душ и о спасеніи ея ему на умъ не приходитъ. Не смотря на то, что житейская его мудрость и сумма познаній очень ограниченны, онъ всегда высоко ставитъ себя по мудрости и находится потому въ прелести, такъ какъ считаетъ себя имющимъ то, чего нтъ. Разсявая эту прелесть, апостолъ и говоритъ: всякій такой „буй да бываетъ", т. е. прежде всего пусть познаетъ самъ себя, что не иметъ никакой мудрости, потомъ и самую мнимую мудрость пусть признаетъ не мудростію, а пустымъ призракомъ мудрости, затмъ, пусть приметъ ученіе и образъ жизни такіе, которые и самъ онъ прежде считалъ буйствомъ и вс, которые одинаковаго съ нимъ настроенія и считали и считаютъ буйствомъ, и такимъ буіимъ пусть явится предъ лицемъ всхъ мудрыхъ въ этомъ вк. Буіимъ быть – значитъ – самого себя признать таковымъ по вншней мудрости, и чтобы другіе стали считать такимъ, потому что онъ во всемъ перемнился. А такой не можетъ уже обойтись безъ того, чтобы его не поносили, какъ буяго: онъ вруетъ въ Распятаго, раздаетъ имніе, умерщвляетъ плоть, ночи проводитъ въ молитв, чуждается увеселеній; обижаетъ кто, не защищается; предъ нимъ – красоты въ разныхъ видахъ, – а онъ вкуса въ нихъ не находитъ; денежку не бережетъ про черный день; всегда о чемъ-то думаетъ и ждетъ себ того, чего не видитъ ни снъ и никто другой. По мудрости вка сего – это всякаго осужденія достойное буйство. Его то и предлагаетъ апостолъ, увряя, что кто такимъ сдлается, тотъ настоящимъ мудрецомъ и будетъ; да премудръ будетъ", т. е. иначе нельзя быть истинно премудрымъ, какъ явившись буіимъ предъ лицемъ мудрости вка сего. Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, „какъ апостолъ повелваетъ быть мертвымъ для міра” [CVI] и эта мертвость не только не вредитъ, но еще приноситъ пользу, содлываясь источникомъ жизни, такъ и теперь повелваетъ быть безумнымъ для міра, указывая намъ въ этомъ истинную мудрость. Безумнымъ для міра бываетъ тотъ, кто презираетъ вншнюю мудрость и убжденъ, что она нисколько не содйствуетъ ему въ дл вры и спасенія. Потому, какъ нищета по Богу ведетъ къ богатству, смиреніе – къ величію, презрніе славы – къ слав, такъ и это безуміе длаетъ человка мудре всхъ, потому что у насъ все бываетъ напротивъ. Какъ крестъ, вещь повидимому, поносная, сдлался источникомъ безчисленныхъ благъ, причиною и виновникомъ неизреченной славы, такъ и кажущееся безуміе длается для насъ виною мудрости" [CVII] .
[CV] 1 Кор. III, 18. (аще кто мнится мудръ быти въ васъ, въ вц семъ буй да бываетъ, яко да премудръ будетъ)
[CVI] Колос. II, 20.
[CVII] Толк. на 1 посл. къ Корин. епископа еофана, Москва. 1893 г., стр. 148 – 150.
Такимъ образомъ, истинное благочестіе, и какъ проявленіе его аскетизмъ, есть „буйство" въ глазахъ другихъ, но то, что представляется другимъ безразсудствомъ, на дл есть мудре всего того, что могутъ придумать люди, и сильне всего того, что они могутъ сдлать. Эту мысль высказываетъ св. апостолъ Павелъ въ 1 посл. Корин. I, 25: „потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков" [CVIII] .
По толкованію блаженнаго еодорита буіимъ и немощнымъ Божіимъ, по мннію несмысленныхъ, апостолъ называетъ тайну креста и доказываетъ, что она превозмогла и мудрыхъ и сильныхъ". Мудрости человческой казалось, что крестъ – свидтельство немощи и вровать въ него – неразуміе, а на самомъ дл, совсмъ другое было: врующіе въ него исполнялись силою и премудростію.
[CVIII] буее Божіе премудре человкъ есть: и немощное Божіе, крпчае человкъ есть
Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что апостолъ, „говоря о буйств и немощи креста, разуметъ не то, что онъ дйствительно былъ таковъ, но кажется такимъ, такъ какъ онъ говоритъ
[CIX] 1 Кор. I, 27.
И вотъ безумныхъ, въ глазахъ общества, людей Господь и избралъ въ качеств провозвстниковъ великихъ христіанскихъ истинъ, какъ говоритъ св. апостолъ Павелъ: „буяя міра избра Богъ, да премудрыя посрамитъ: и немощная міра избра Богъ, да посрамитъ крпкая" [CX] . По толкованію епископа еофана буяя міра – люди невжды; немощная – бдные, никакого вса въ обществ и власти не имющіе. Противоположные имъ люди премудрые, превозносящіеся своимъ (умомъ) знаніемъ; крпкіе – сильные властію и всомъ въ обществ, полагающіе въ нихъ прочность своего состоянія.
[CX] Толк. на 1 посл. къ Кор. еп. еофана, Москва. 1893 г., стр. 75 – 76.
Богъ избралъ первыхъ, чтобы посрамить и упразднить послднихъ и именно тмъ, что, оставляя первыхъ по вншности, какъ и были, исполнилъ ихъ совершенствами въ дух, такими высокими, такъ рзко выдавшимися, что послдніе не могли ихъ не замтить и не могли не сознать, что эти совершенства несравненно выше тхъ, какія они имютъ.
Сознать, что т, которыхъ они ни во что вмняли, стали несравненно выше ихъ, – вотъ въ чемъ посрамленіе.
Входя въ соприкосновеніе съ ними благородные видли въ уничиженныхъ высокое благородство нрава, чувствъ и расположеній, которыхъ сами не имли и которыхъ не давало имъ рожденіе по плоти; крпкіе видли въ немощныхъ власть надъ собою, ненарушаемую никакими страстями и спокойствіе духа, неколеблемое никакимъ стеченіемъ неблагопріятныхъ вншнихъ обстоятельствъ, видли власть и спокойствіе, которыхъ были чужды сами и которыхъ не давала имъ ихъ вншняя власть; премудрые видли въ буіихъ свтлость понятій о всемъ: о Бог, о мір и паче о человк, – о его назначеніи на земл и о его загробной участи и о томъ, какъ сдлать, чтобы перейти въ иную жизнь не на муки, а на блаженство, видли понятія, предъ которыми ихъ собственныя, съ такимъ трудомъ добытыя, ничто и по скудости, и по не далекости, и по темнот, и по неопредленности. Увидвъ все это, лица видныя не могли не чувствовать себя посрамленными. Опыты показали, что т, которые увидли себя посрамленными, бросали все, что считали цннымъ, обращались къ вр и смиренно вступали въ общество тхъ, которыхъ прежде вмняли ни во что.
Такъ Богъ устроилъ потому, что нельзя было иначе отвлечь умы отъ плотскаго и видимаго, какъ представивъ предъ очи ихъ такъ разительно преимущества духовныхъ совершенствъ, при внщней невидности и обнаженіи отъ преимуществъ плоти.
Блаженный еодоритъ поворитъ, что „апостолъ буіимъ, немощнымъ и худороднымъ назвалъ по мннію человческому, потому что истинное безуміе (буйство) – отсутствіе вры. Богъ же всяческихъ неучеными побдилъ ученыхъ, нищими – богатыхъ и рыбарями уловилъ вселенную".
„Великая побда, говоритъ святый Іоаннъ Златоустъ, побждать посредствомъ немудрыхъ. Язычники не столько посрамляются тогда, когда побждаются мудрецами, сколько тогда, когда видятъ, что люди, работающіе собственными руками и принадлежащіе къ простому народу, любомудрствуютъ лучше ихъ. Поэтому, святый апостолъ Павелъ и сказалъ: „да премудрыя посрамитъ".
Такъ онъ явилъ великую силу, низлагая великихъ чрезъ тхъ, которые казались ничмъ, какъ и въ другомъ мст святый апостолъ Павелъ пишетъ: „сила моя въ немощи совершается [CXI] .
[CXI] 2 Кор. XII, 9.
Въ самомъ дл, нужна великая сила, чтобы людей униженныхъ и простыхъ вдругъ научить любомудрствовать о небесныхъ предметахъ. Врачу и всмъ другимъ мы удивляемся особенно тогда, когда они успшно убждаютъ и научаютъ невждъ. Если же великое дло есть научить, внушить невжд ученіе о какомъ-нибудь искусств, то тмъ боле – такую мудрость. Богъ же допустилъ это не только для удивленія или для показанія своей силы, но и для того, чтобы смирить превозносящихся, ихъ гордость и надменность, чтобы низложить самохвальство. Особенно же Онъ этимъ показалъ, что намъ самимъ собою спастись невозможно. Такъ онъ устроилъ въ начал, потому что и тогда невозможно было достигнуть спасенія самимъ собою, а нужно было созерцать красоту неба и величіе земли и изслдовать природу другихъ созданій, чтобы восходить къ Творцу тварей. Этимъ Онъ хотлъ низложить имвшую явиться надменность. Подобно тому, какъ учитель, приказавшій своему ученику слдовать туда, куда его ведетъ, когда видитъ, что ученикъ забгаетъ впередъ и хочетъ научиться всему самъ собою, то оставляетъ его блуждать и, давъ ему испытать, что онъ самъ собою научиться не можетъ, тогда уже начинаетъ самъ его руководить, такъ и Богъ въ начал повеллъ идти путемъ созерцанія тварей, а когда люди не захотли этого, то Онъ, давъ имъ испытать, что они сами собою идти не могутъ, сталъ вести ихъ къ Себ иначе. Онъ далъ намъ міръ, какъ бы дщицу. Философы не хотли повиноваться Господу и идти къ Нему тмъ путемъ, которымъ онъ повеллъ. Поэтому, Богъ предложилъ другой, яснйшій перваго, путь и научающій тому, что человкъ одинъ самъ по себ недостаточенъ для себя. Прежде можно было предаваться и разсужденіямъ, пользоваться и вншнею мудростію, при руководств природы, а теперь, кто не будетъ буіимъ, т. е. не оставитъ всякія разсужденія и всякое мудрованіе и не отдастся вр, тотъ не можетъ спастись [CXII] .
[CXII] Толк. на I посл. Кор. еп. еофана, стр. 78 – 83.