"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).
Шрифт:
49 Clements В. Е. Bolshevik Feminist: The Life of Aleksandra Kollontai. Bloom.: Indiana University Press, 1979. P. 48 — 59, 73 — 74, 226 — 228.
50 Bullough. P. 245 - 274.
51 Эта точка зрения наиболее отчетливо выражена в: Daly М. The Church and the Second Sex. N. Y.: Harper & Row, 1968, особенно в гл. 2, a также в: Stafford P. Queens, Concubines, and Dowagers. L.: Batsford, 1983, особенно с. 26 — 27. Применительно к средневековой Руси стоит специально обратиться к изд.: Matossian М. In the Beginning, God Was a Woman // Journal of Social History, 1973. No 6 (Spring). P. 337 — 338\Hubbs J. Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. Bloom.: Indiana University Press, 1988.
52
служебных целях. В качестве примера такого исторического труда могла бы быть упомянута юн.: LaPorte J. The Role of Women in Early Christianity. N. Y.: Edwin Mellen, 1982. По поводу альтернатив гомофобии см.: Boswell Р. 6 - 13, 171 - 210.
53 Bullough. P. 205 — 232; Musallam В. F. Sex and Society in Islam: Birth Control before the Nineteenth Century. N. Y.: Cambridge University Press, 1983.
54 В 1666 году Московский собор повелел хранить приходские книги крещений и венчаний, а также вести текущую перепись паствы, см.: Деяния московских соборов 1666 и 1667 годов. М., 1893 (репринт: Slavistic Printings and Reprintings. The Hague: Mouton, 1970. V. 190). C. 399 — 411. Похоже, это было первое из подобных распоряжений в мире православных славян. *
55 Акты холмогорской и устюжской епархий //РИБ. СПб., 1890. Т. 12; 1894. Т. 14; 1908. Т. 25. Вполне допустимо предположить, что сохранилась масса других судебных записей, по крайней мере в России, а возможно, и среди южных славян. Правда, насколько мне известно, никто из ученых или архивистов не заявлял об их существовании.
56 Что касается оценки наблюдений иностранных путешественников, см.: Гънкова Г. Путеписни извори от XV и XVI в. за бита и културата на българския народ // Сборник за народни умотворения и народопис, 1976. No 55. С. 145 — 273; Halperin Ch. J. Sixteenth-Century Foreign Travel Accounts to Muscovy: A Methodological Excursus Ц Sixteenth Centuryjoumal, 1975. No 6 (October). P. 89 - 111.
57 Что касается текстов этих эпических произведений, см.: Смирнов Ю. И.у Смолицкий В. Г. Новгородские былины. М., 1978; Тихонра-вов Н. С.у Миллер В. О. Русские былины старой и новой записи, 1894 (репринт: Slavistic Printings and Reprintings. The Hague: Mouton, 1970. V. 204); Brkic J. Moral Concepts in Traditional Serbian Epic Poetry. The Hague: Mouton, 1961.
58 Устав князя Смоленского Ростислава // ДКУ. С. 144; Бенеше-вич В. Н. Сборник памятников по истории церковнаго права. Петроград,
1915. С. 89, 105. Детоубийство стало предметом двойной юрисдикции в шестнадцатом веке. На Западе Четвертый Латеранский собор 1215 года наделил Церковь правом привлекать на помощь государственную власть, с тем чтобы добиться единообразия по сексуальным вопросам, в частности, по поводу гомосексуализма, см.: Goodieh. P. 51. В Англии семнадцатого века церковные власти в равной степени делили юрисдикцию со светскими судами (магистратами) по ряду вопросов антиобщественного сексуального поведения, в частности, таких как насилие, гомосексуализм, скотоложество; см.: Quaife.
59 НоваковиЬ. Ст. Законски споменици српских држава средн>ега века. Београд, 1912. С. 98 — 103.
60 Тихомиров М. Н. Правосудье митрополичье // Археографический ежегодник за 1963 год. М., 1964. С. 32 — 55; Русская Правда // ПРП. М., 1953. С. 117-119.
61 См., напр.: Епископское поучение князьям и всем православным христианам // РИБ. СПб., 1908. Т. 6. С. 852 - 853.
62 Славянские средневековые первоисточники в своей массе не издавались и широко не распространялись. Общей библиографии не существует.
Более того, у опубликованных вариантов, предназначенных скорее для богослужебных, чем для научных целей, отсутствует критический аппарат, позволяющий датировать и верифицировать данный текст. Уцелело значительное количество манускриптов, но они рассеяны по библиотекам и архивам двух континентов. Наличие копий на микрофильмах сделало их содержание гораздо более доступным.
63 Дмитриев А А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы ХШ — ХУЛ вв. М., 1973. С. 3 - 10; Backus О. P. Evidences of Social Change in Medieval Russian Religious Literature //A. Blaine, ed. The Religious World of Russian Culture. The Hague: Mouton, 1975. P. 75 — 99. В последней работе автор пытается использовать литературные источники применительно к общественно-историческому исследованию. Результат, однако, получился неоднозначный.
64 По поводу истории сборника и его опубликования на Руси см .'.Державина О. А. «Великое Зерцало» и его судьба на русской почве. М., 1965.
65 Славянский Требник включал в себя материалы из греческого «Евхо-логиона», относящиеся к круглогодичным службам и причастию. В Служебнике приводились службы, производившиеся раз в году, а Молитвенник представлял собой собрание молитв. Различия между типами служб были весьма зыбкими, и содержание указанных книг весьма непостоянно. По поводу эволюции Требника см.: Мансветов. С. 8 — 65.
66 Лучший обзор на английском языке см.: Kaiser> особенно гл. 2. Кайзер не пытается проанализировать сербскую и болгарскую ветви церковного права и останавливается на них лишь в той мере, в какой это соотносится с Россией. Советский ученый Р. Г. Пихоя работал над социальным контекстом русского покаянного права, однако мне был доступен лишь автореферат его диссертации: Пихоя Р. Г. Церковь в Древней Руси (конец X — первая половина ХШ в.): Древнерусское покаянное право как исторический источник. Автореферат. Свердловск, 1974.
67 Павлов А. С. Номоканон при Большом Требнике. Одесса, 1872; (переиздание: М., 1897); Его же. Первоначальный славяно-русскш номоканон.
68 Кормчая; см. также: Бенешевич В. Н. Синагога в 50 титулов и другие юридические сборники Иоанна Схоластика. СПб., 1914.
69 Zuzek P. I. Kormcaja Kniga: Studies on the Chief Code of the Russian Canon Law // Orientalia Christiana Analecta. Roma: Pontifical Institute, 1964. № 168.
70 Павлов. Первоначальный славяно-русскш номоканон; Vasica J. Collectio 87 (93) Capitulorom dans les nomocanons slaves // Bysantinoslavica, 1959, Nq 20. P. 1 - 8.