"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

Пушкарева Наталья Львовна

⁸⁷ Дечаны 68. Л. 279 (3 года); Киев 127. С. 145 - 146 (6 лет); Хил. 302. Л. 22 (7 лет и 200 земных поклонов — за противозачатие, 8 лет и 367 земных поклонов — за аборт); САНИ 124 (29). Л. 47 (10 лет — за противозача-тие, аборт или детоубийство); Печ. 77. Л. 198 - 200 (10 лет).

⁸⁸ Печ. 77. Л. 198 - 200.

⁸⁹ Хил. 628. Л. 4 - 5.

⁹⁰ НБС 1-14. Л. 263.

⁹¹ См.: Печ. 77. Л. 198 - 200.

⁹² Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 28 Ц РИБ. Т. 6. С. 862; см. также: Павлов. Номоканон при Большом

Требнике. С. 184 - 185. Разработчики правовых норм в Римско-Католической Церкви также пришли к тому, что стали уравнивать аборт и убийство, см.: Noonan. Contraception. P. 232 - 237.

⁹³ Киев 127. Л. 145 - 146; см. также: Смирнов С. И. Бабы богомерзкия // Сб. ст., посвященных В. О. Ключевскому. М., 1909. С. 232. В болгарских еврейских документах отражены запросы по поводу того, подобает ли еврейскому врачу делать аборт нееврейской женщине, что указывает на еще один источник помощи в деле прекращения беременности. Решение гласило, что врач имеет право произвести аборт только в том случае, когда жизни женщины грозит опасность, см.: Еврейски извори за общественно-икономическото развитие на балканските земи. Т. 2. София, 1960. С. 99, Nq 37. Хотя в православных церковных источниках еврейские врачи не упоминаются в связи с абортами, похоже, для церковнослужителей проконсультироваться с евреем было не более приемлемо, чем с язычником.

⁹⁴ БНБ 246 (103). Л. 158. В БНБ 251 (200), л. 127 первоначальный пост снижен до 7 дней и исключены земные поклоны.

⁹⁵ Хил. 378. Л. 170; Дечаны 68. Л. 285.

⁹⁶ Хил. 627. Л. 17 (по поводу зачатия); Киев 191. Л. 671 (по поводу противозачатия). Сроки епитимьи разнятся на протяжении одной и той же рукописи самым решительным образом: от 7 лет до всего лишь 7 дней (Хил. 169. Л. 71, 81).

⁹⁷ Хил. 169. Л. 82.

⁹⁸ Киев 127. Л. 146 - 147.

⁹⁹ БНБ 246 (103). Л. 136. Согласно САНИ 124 (29), л. 47 епитимья за это прегрешение представляет собой годичный пост; см. также: САНИ 125 (154). Л. 2 - 3.

¹⁰⁰ Вопросы Ильи, ст. 14//РИБ. Т. 6. С. 60; Киев 191. Л. 163. В кн.:Алмазов. Т. 3. С. 287 - женская косметика приравнивалась к любовному зелью, и ее использование влекло за собой 3 года поста со 100 земными поклонами ежедневно.

¹⁰¹ Хил. 302. Л. 19.

¹⁰² Четыре ежегодных поста (великий пост, рождественский пост, петровки, филипповки) в сумме составляли 102 дня. Менструальные периоды супруги дополнительно вычитали в среднем еще 84 дня. Среды, пятницы, субботы и воскресенья остальных 25 недель года отнимали еще 100 дней. Ж.-Л. Фландрин подсчитал, что до одиннадцатого века в Западной Европе насчитывалось всего 44 разрешенных дня в году, причем очевидно, что такого рода запреты на супружескую жизнь ставили под угрозу демографический баланс, см.: Flandrin. Un Temps pour embrasser. P. 41 — 71.

¹⁰³ Напр.: Смирнов. Материалы. С. 149.

¹⁰⁴ Хил. 378. Л. 156. Отрывок является парафразой правила святого

Василия, ст. 24 в: НБС 48. Л. 181. См.: Смирнов. Материалы. С. 106; Хил.

627. Л. 2 (здесь та же концепция изложена иными словами). Однако было принято, что в целях определения прелюбодейства обрученная девушка считалась замужней; см. перевод византийских норм, напр.: Хил. 169. Л. 77. Не следует предполагать, что штраф, предписанный в правилах византийского происхождения, действительно взимался в славянских странах.

¹⁰⁵

См. правило святого Василия, ст. 39 в: Кормчая. С. 491. Олеарий сообщает [Olearius A. The Travels of Olearius in Seventeenth-Century Russia / ed. S. H. Baron. Stanford: Stanford University Press, 1967. P. 170), что женатый мужчина мог быть признан виновным в прелюбодеянии лишь в том случае, если он вступал в незаконный второй брак с чужой женой; случайная связь во внимание не принималась. Церковное право не определяло прелюбодеяние именно таким образом, хотя вполне возможно, что на практике преследовался именно данный тип отношений.

¹⁰⁶ РГИМ Син. 227. Л. 183; правило св. Василия, ст. 9, 36 в: Синтагмат. С. 195 - 196, 396.

¹⁰⁷ Напр.: БНБ 251 (200). Л. 126; Хил. 627. Л. 6, 12; Киев 191. Л. 670; Хил. 171. Л. 248.

¹⁰⁸ Троицки. С. 68.

¹⁰⁹ Смирнов. Материалы. С. 152 (здесь скотоложество приравнивается к прелюбодеянию).

¹¹⁰ Хил. 627. Л. 14.

¹¹¹ Учет финансовых проблем и вопросов чести, похоже, предопределял нормативы, связанные с прелюбодейством замужней женщины в Венеции эпохи Возрождения, см.: Ruggiero. Boundaries of Eros. P. 51.

¹¹² Николова С. ПатериЙните разкази в българската средневековна литература. София, 1980. С. 177 - 178.

¹¹³ БНБ 309. Л. 154. В Древней Греции мужчина был обязан развестись с женой, признанной виновной в прелюбодеянии, см:.Keuls. The Reign of the Phallus. P. 208 - 209. Римско-католический авторитет по церковному праву Грациан разрешал развод в случае прелюбодеяния, но запрещал повторный брак, даже для невиновной стороны, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 244.

¹¹⁴ Синтагмат. С. 397. Римское право требовало, чтобы муж отрекся от жены-прелюбодейки, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 45 -46.

¹¹⁵ Устав Ярослава // ДКУ. С. 94; Мерило праведное: по рукописи XIV века/Под ред. М. Н. Тихомирова. М., 1961. С. 264.

¹¹⁶ НБС 48. Л. 184, в комментарии к правилу святого Василия, ст. 34. См. также: Синтагмат. С. 396 (здесь приводится славянский перевод правила св. Василия); РГИМ Син. 227. Л. 190 - 191. Иерархи Церкви применяли ту же степень скрытности в отношении мужчин, которые добровольно и частным образом покаялись в гомосексуальности к скотоложестве, см.: Троицки. С. 77. У Православной Церкви Средневековья не было тщательно разработанной теории тайны исповеди наподобие Римско-Католической Церкви. Считалось, что священнику не следовало разглашать то, что он слышал в исповедальне, однако духовные отцы могли ошибочно полагать, что гораздо важнее освободить общину от закоренелого грешника, нежели сохранить чужую исповедь в секрете. Петр Великий, воспользовавшись этим, требовал от священников докладывать о государственной измене, если они узнают о ней во время исповеди.

¹¹⁷ Согласно византийскому гражданскому праву, требовалось три свидетеля, чтобы подтвердить факт прелюбодеяния со стороны супруги, см.: Павлов. Книги законныя. С. 68 - 69.

¹¹⁸ Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1954 — 1955 гг. / Под ред. А. В. Арциховского и др. В 7 т. Т. 7. М, 1956. С. 130 - 134. No 531.

¹¹⁹ Деллина Е. И. Тихонравовский Дамаскин: Болгарский памятник

XVII в. София, 1971. С. 235.

¹²⁰ Павлов. Книги законныя. С. 68 - 69. Ст. 26.